عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ
[ الفيل : 3 ] وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في
لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
لوقوعه خبرا ، وأن يكون حالا من المرسلين ، وأن يكون خبرا ثانيا لأنك . وقرأ قنبل « سراط » بالسين عوضا عن الصاد ، وخلف بالإشمام وهو بين الصاد والزاي ، والباقون بالصاد الخالصة .
ولما كان كأنه قيل : ما هذا الذي أرسل به ؟ كان كأنه قيل جوابا : هو القرآن الذي وقع الإقسام به وهو :
تَنْزِيلَ
أو حال كونه تنزيل
الْعَزِيزِ
أي : المتصف بجميع صفات الجلال
الرَّحِيمِ
أي : الحاوي لجميع صفات الإكرام الذي ينعم على من يشاء من عباده بعد الإنعام بإيجادهم فهو الواحد المنفرد في ملكه ، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي تنزيل بالنصب على الحال كما مر ، أو بإضمار أعني ، والباقون بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر كما مر .
ولما ذكر تعالى المرسل وهو الله تعالى ، والمرسل وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، والمرسل به وهو القرآن ذكر المرسل لهم بقوله تعالى :
لِتُنْذِرَ قَوْماً
أي : ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة
ما أُنْذِرَ
أي : لم تنذر أصلا
آباؤُهُمْ
أي : لم ينذروا في زمن الفترة
فَهُمْ
أي : بسبب زمان الفترة
غافِلُونَ
أي : عن الإيمان والرشد وقوله تعالى :
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ
فيه وجوه : أشهرها : أن المراد بالقول هو قوله تعالى : « لقد حق القول مني لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين » « 1 » ثانيها : أن معناه لقد سبق في علمه تعالى أن هذا يؤمن وهذا لا يؤمن فحق القول أي : وجب وثبت بحيث لا يبدل بغيره كما قال تعالى
ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ
[ ق : 29 ] ثالثها : المراد لقد حق القول الذي قاله الله تعالى على لسان الرسل من التوحيد وغيره
فَهُمْ
أي : بسبب ذلك
لا يُؤْمِنُونَ
أي : بما يلقى إليهم من الإنذار بل يزيدهم عمى استكبارا في الأرض ومكر السيء .
ونزل في أبي جهل وصاحبه :
إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا
أي : بأن تضم إليها الأيدي ؛ لأن الغل يجمع اليد إلى العنق ، وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا صلّى اللّه عليه وسلم يصلي ليرضخن رأسه ، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده إلى عنقه ، فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر فقال رجل من بني مخزوم :
أنا أقتله بهذا الحجر فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه ، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له : ما صنعت ؟ فقال : ما رأيته ولقد سمعت كلاما وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لأكلني ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال تعالى
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ
وتقدم أن المراد به البرهان وقال بعد ذلك : بل عاينوا وأبصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ، ومنع من إرسال الحجر وهو مضطر إلى الإيمان ولم يؤمن علم أنه لا يؤمن أصلا ، وقال أهل المعاني : هذا
هامش
( 1 ) هذه مأخوذة من آيتين : الأولى :وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ[ السجدة : 13 ] .
والثانية :لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ[ ص : 85 ] .