نَكْفُرَ بِاللَّهِ
أي : الملك الأعظم بالاستمرار على ما كنا عليه قبل إتيان الرسل
وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً
أي : شركاء نعبدهم من دونه ، فإن قيل : لم قيل
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
بغير عطف وقيل وقال الذي استضعفوا أجيب : بأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم ، فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريق الاستئناف ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول .
تنبيه : يجوز رفع مكر من ثلاثة أوجه :
أحدها : الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين كما مر .
الثاني : أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي : مكر الليل صدنا .
الثالث : العكس أي : سبب كفرنا مكركم وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد المجازي كقولهم ليل ماكر والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار على توسع الكلام كقول الشاعر « 1 » :
ونمت وما ليل المطي بنائم
فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه ، وإما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل : وهذا أحسن من قول من قال : إن الإضافة بمعنى في أي :
مكر في الليل لأن ذلك لم يثبت في محل النزاع وقيل مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل فيهما كقوله تعالى
فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
[ الحديد : 16 ] .
تنبيه : قوله تعالى أولا يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
بلفظ المستقبل ، وقوله تعالى في الآيتين الأخيرتين
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
بلفظ الماضي مع أن السؤال والمراجعة في القول لم يقع ، أشار به إلى أن ذلك لا بد من وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع كقوله تعالى :
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ
[ الزمر : 30 ] وأما الاستقبال فعلى الأصل
وَأَسَرُّوا
أي : الفريقان
النَّدامَةَ
من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالى
إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ
[ سبأ : 31 ] يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم المضلين
لَمَّا
أي : حين
رَأَوُا الْعَذابَ
أي : حين رؤية العذاب أخفاها كل عن رفيقه مخافة التعبير .
وقيل : معنى الإسرار والإظهار وهو من الأضداد أي : أظهروا الندامة قال ابن عادل :
ويحتمل أن يقال : إنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله تعالى بقولهم
أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً
[ السجدة : 12 ] وأجيبوا : بأن لا مرد لكم فأسروا ذلك القول وقوله تعالى
وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ
أي : الجوامع التي تغل اليد إلى العنق
فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا
يعم الأتباع والمتبوعين جميعا ، وكان الأصل في أعناقهم ولكن جاء بالظاهر تنويها بذمهم وللدلالة على ما استحقوا به
هامش
( 1 ) صدره :لقد لمتنا يا أم غيلان في السّرىوالبيت من الطويل ، وهو لجرير في ديوانه ص 993 ، وخزانة الأدب 1 / 465 ، 8 / 202 ، والكتاب 1 / 160 ، ولسان العرب ( ربح ) ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 8 / 60 ، والإنصاف 1 / 243 ، وتخليص الشواهد ص 439 ، والصاحبي في فقه اللغة ص 222 ، والمحتسب 2 / 184 ، والمقتضب 3 / 105 ، 4 / 331 .