أَ وَلَمْ
أي : أيقولون في إنكار البعث أئذا ضللنا في الأرض ولم
يَرَوْا أَنَّا
بما لنا من العظمة
نَسُوقُ الْماءَ
أي : من السماء أو الأرض
إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ
أي : التي جرز نباتها أي : قطع باليبس والتهشم أو بأيدي الناس فصارت ملساء لا نبات فيها ، وفي البخاري عن ابن عباس أنها التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا ، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالى
فَنُخْرِجُ بِهِ
من أعمال الأرض بذلك الماء
زَرْعاً
أي : نبتا لا ساق له باختلاط الماء بالتراب ، وقيل الجرز : اسم موضع باليمن
تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ
أي : من حبه وورقه وتبنه وحشيشه
وَأَنْفُسُهُمْ
أي : من الحبوب والأقوات ، وقدّم الأنعام لوقوع الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم ولأن الزرع غذاء للدواب لا بد منه ، وأما غذاء الإنسان فقد يصلح للحيوان فكان الحيوان يأكل الزرع ، ثم الإنسان يأكل من الحيوان .
فإن قيل : في سورة عبس قدم ما للإنسان أولا فما الحكمة ؟ أجيب : بأن السياق فيها لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال :
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ
[ عبس : 24 ] ثم قال :
فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا
[ عبس : 27 ] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للأنعام فقدمه ، وهذا السياق لمطلق إخراج الزرع ، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام ولا يصلح للإنسان .
ولما كانت هذه الآية مبصرة قال
أَ فَلا يُبْصِرُونَ
هذا فيعلموا أنا نقدر على إعادتهم بخلاف الآية الماضية فإنها كانت مسموعة فقال :
أَ فَلا يَسْمَعُونَ
.
ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالى :
وَيَقُولُونَ
أي : مع هذا البيان الذي ليس معه خفاء
مَتى هذَا الْفَتْحُ
أي : يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل : هو يوم بدر ، وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
أي :
عريقين في الصدق بالإخبار بأنه لا بد من وقوعه حتى نؤمن إذا رأيناه ، قال الله تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه وسلم :
قُلْ
أي : لهؤلاء الجهلة
يَوْمَ الْفَتْحِ
أي : الذي تستهزئون به وهو يوم القيامة
لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا
أي : غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها ، سواء في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف
إِيمانُهُمْ
لأنه ليس إيمانا بالغيب
وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ
أي : يمهلون في إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما ، فإن قيل : قد سألوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا عن سؤالهم ؟ أجيب : بأنه كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم على وجه التكذيب والاستهزاء ، فأجيبوا على حسب ما علم من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم : لا تستعجلوا بعد ولا تستهزؤا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان ، واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا .
فإن قيل : فمن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ينفعهم الإيمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر ، أجيب : بأن المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون إيمانه حال إدراك الغرق .
وقوله تعالى :
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
أي : لا تبال بتكذيبهم
وَانْتَظِرْ
أي : إنزال العذاب بهم
إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ
أي : بك حادث موت أو قتل فيستريحون منك ، كان ذلك قبل الأمر بقتالهم وقيل : انتظر عذابهم بيقينك إنهم منتظرونه بلفظهم استهزاء كما قالوا
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا
[ الأعراف :
70 ] وعن أبي هريرة قال : « كان رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل في الركعة