فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى هنا
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
وقوله تعالى من قبل
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
والعزة إشارة إلى كمال القدرة والحكمة إشارة إلى كمال العلم فقدم القدرة هناك على العلم ؟ أجيب : بأنّ المذكور هناك الإعادة بقوله تعالى :
وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
[ الروم : 27 ] لأنّ الإعادة بقوله تعالى : كن فيكون ، فالقدرة هناك أظهر وههنا المذكور الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا أظهر . ثم إنّ قوله تعالى
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
فيه تبشير وإنذار ؛ لأنه إذا كان عالما بأحوال الخلق يكون عالما بأحوال المخلوق فإن عملوا خيرا علمه ، وإن عملوا شرّا علمه ، ثم إذا كان قادرا وعلم الخير أثاب وإذا علم الشرّ عاقب .
ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم ، وأمّا الآية الأخرى فالعلم بتلك الأحوال قبل العقاب فقال :
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
.
ولما ثبتت قدرته تعالى على البعث وغيره عطف على قوله أول السورة
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ
:
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
أي : القيامة سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا ، أو لأنها تقع بغتة ، أو إعلاما بتيسيرها على الله تعالى ، وصارت علما عليها بالغلبة كالكوكب للزهرة
يُقْسِمُ
أي : يحلف
الْمُجْرِمُونَ
أي : الكافرون . وقوله تعالى
ما لَبِثُوا
جواب قوله تعالى يقسم وهو على المعنى إذ لو حكي قولهم بعينه لقيل ما لبثنا أي : في الدنيا
غَيْرَ ساعَةٍ
استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا في الآخرة ، وقال مقاتل والكلبي : ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال تعالى
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها
[ النازعات : 46 ] وكما قال تعالى
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ
[ الأحقاف : 35 ] وقيل : فيما بين فناء الدنيا والبعث . وفي حديث رواه الشيخان : « ما بين النفختين أربعون » « 1 » وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام
كَذلِكَ
أي : مثل ذلك الصرف عن حقائق الأمور إلى شكوكها
كانُوا
في الدنيا كونا هو كالجبلة لهم
يُؤْفَكُونَ
أي : يصرفون عن الحق في الدنيا ، وقال مقاتل والكلبي : كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث ، والمعنى : أنّ الله تعالى أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه .
ثم ذكر إنكار المؤمنين عليهم بقوله تعالى :
وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ
وهم الملائكة والأنبياء والمؤمنين
لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ
أي : فيما كتب الله لكم في سابق علمه وقضائه ، أو في اللوح المحفوظ ، أو فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلق بلبثتم ، وقال مقاتل وقتادة : فيه تقديم وتأخيره معناه : وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان لقد لبثتم
إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ
و ( في ) ترد بمعنى ( الباء ) فردّوا ما قال هؤلاء الكفار وحلفوا عليه وأطلعوهم على الحقيقة ، ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على إنكار البعث بقولهم
فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ
الذي أنكرتموه ، وقراء نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند التاء المثناة ، والباقون بالإدغام .
تنبيه : سبب اختلاف الفريقين أنّ الموعود بوعد إذا ضرب له أجل إن علم أنّ مصيره إلى النار
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في تفسير القرآن حديث 4814 ، ومسلم في الفتن حديث 2955 .