تعالى وتمام العلم وكمال القدرة وأنه لا فاعل في الحقيقة إلا هو لكن
لِقَوْمٍ
أي : ذوي همم وكفاية القيام بما يحق لهم أن يقوموا به
يُؤْمِنُونَ
أي : يوجدون هذا الوصف ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الأدلة بإدامة التأمّل والإمعان والتفكر والاعتماد في الرزق على من قال
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
[ القمر : 17 ] أي : من طالب علم فيعان عليه ، فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت خوفا من زوالها إذا أراد القادر ذلك ، ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في إقبالها فضلا من الرازق ؛ لأنّ أفضل العبادة انتظار الفرج بل همهم بما عليهم من وظائف العبادة واجبها ومندوبها ، ومعرضون عما سوى ذلك قد وكلوا أمر الرزق إلى من تولى أمره وفرغ من قسمه وقام بضمانه وهو القدير العليم .
ولما أفهم ذلك عدم الاكتراث بالدنيا لأنّ الاكتراث بها لا يزيدها ، والتهاون بها لا ينقصها قال تعالى مخاطبا لأعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره :
فَآتِ
يا خير الخلق
ذَا الْقُرْبى
أي : القرابة
حَقَّهُ
أي : من البرّ والصلة ؛ لأنه أحق الناس بالبر وصلة الرحم جودا وكرما
وَالْمِسْكِينَ
سواء كان ذا قرابة أم لا
وَابْنَ السَّبِيلِ
وهو المسافر كذلك من الصدقة ، وأمّة النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم تبع له في ذلك .
تنبيه : عدم ذكر بقية الأصناف يدلّ على أنّ ذلك في صدقة التطوّع ، ودخل الفقير من باب أولى لأنه أسوأ حالا من المسكين ، فإن قيل : كيف تعلق قوله تعالى
فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ
بما قبله حتى جيء بالفاء ؟ أجيب : بأنه لما ذكر أنّ السيئة أصابتهم بما قدّمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما يجب أن يترك ، وقد احتج أبو حنيفة بهذه الآية في وجوب النفقة للمحارم إذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب ، وعند الشافعي رضي الله عنه لا نفقة بالقرابة إلا على الولد والوالدين . قاس سائر القرابة على ابن العمّ ؛ لأنه لا ولادة بينهم .
ولما أمر بالإيثار رغب فيه بقوله تعالى :
ذلِكَ
أي : الإيثار العالي الرتبة
خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ
أي : ذاته أو جهته وجانبه أي : يقصدون بمعروفهم إياه خالصا لوجهه كقوله تعالى
إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى
[ الليل ، 20 ] أي : يقصدون جهة التقرّب إلى الله تعالى لا جهة أخرى ، والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة
وَأُولئِكَ
أي : العالو الرتبة لغناهم عن كل فان
هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أي : الفائزون الذين لا يشوب فلاحهم شيء ، وأمّا غيرهم فخائب : أمّا من لم ينفق فواضح ، وأما من أنفق على وجه الرياء فقد خسر ماله وأبقى عليه وباله كما قال تعالى :
وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً
أي : مال على وجه الربا المحرّم بزيادة في المعاملة أو المكروه بعطية يتوقع بها مزيد مكافأة ، وكان هذا مما حرم على النبي صلّى اللّه عليه وسلم لقوله تعالى
وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ
[ المدثر : 6 ] أي : لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيته تشريفا له ، وكره لعامّة الناس فسمي باسم المطلوب من الزيادة في المعاملة فالربا ربوان : فالحرام : كل قرض يؤخذ فيه أكثر منه أو يجرّ منفعة ، والذي ليس بحرام أن يستدعي بهديته أو بهبته أكثر منها ، وقرأ ابن كثير بقصر الهمزة بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا ، والباقون بمدّها
لِيَرْبُوَا
أي : يزيد ويكثر ذلك
فِي أَمْوالِ النَّاسِ
أي : يحصل فيه زيادة تكون أموال الناس ظرفا لها فهو كناية عن أنّ الزيادة التي يأخذها المرابي من أموالهم لا يملكها أصلا ، وقرأ نافع بتاء الخطاب بعد اللام مضمومة وسكون الواو ، والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الواو
فَلا يَرْبُوا
أي : يزكو وينمو فلا ثواب فيه
عِنْدَ اللَّهِ
أي : الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق وصفات الكمال ، وكل ما لا يربو عند الله فهو ممحوق لا وجود له فمآله إلى فناء وإن كثر
يَمْحَقُ