فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى ذكر ست دلائل وذكر في أربع منها
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ *
ولم يذكر في الأوّل وهو قوله تعالى
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ
ولا في الآخر وهو قوله
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ
[ الروم : 25 ] ؟ أجيب : عن ذلك : أما عن الأوّل فلأنّ قوله بعده
وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ
[ الروم : 21 ] أيضا دليل الأنفس فخلق الأنفس ، وخلق الأزواج من باب واحد على ما تقدّم من أنه تعالى ذكر من كل باب أمرين للتقرير والتوكيد ، فلما قال في الثانية إنّ في ذلك لآيات كان عائدا إليهما ، وأمّا في قيام السماء والأرض فلأنه ذكر في الآيات السماوية أنها آيات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهورها ، فلما كان في أوّل الأمر ظاهرا ففي آخر الأمر بعد سرد الأدلة يكون أظهر فلم يميز أحدا في ذلك عن الآخر ، ثم إنه تعالى لما ذكر الدليل على القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته على الإعادة بقوله تعالى :
ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ
وأشار إلى هوان ذلك القول عنده بقوله عز وجل
دَعْوَةً
أي : واحدة
مِنَ الْأَرْضِ
بأن ينفخ إسرافيل في الصور للبعث من القبور فيها فيقول : أيها الموتى اخرجوا
إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ
أي : منها أحياء بعد اضمحلالكم بالموت والبلا فلا تبقى نسمة من الأوّلين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى
ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ
[ الزمر : 68 ] فإن قيل : بم يتعلق من الأرض بالفعل أم بالمصدر ؟ أجيب :
بهيهات إذا جاء نهر الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر ، وثم إما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه . فإن قيل : ما الفرق بين إذا وإذا ؟ أجيب : بأنّ الأولى للشرط والثانية للمفاجأة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط ، ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الأولى .
تنبيه : قال ههنا : إذا أنتم تخرجون وقال تعالى في خلق الإنسان أوّلا ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ، لأنّ هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتى يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر ، وأمّا في الإعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون بدء خروج فلم يقل ههنا ثم .
ولما ذكر تعالى الآيات التي تدّل على القدرة على الحشر الذي هو الأصل الآخر والواحدانية التي هي الأصل الأوّل أشار إليهما بقوله تعالى :
وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
ملكا وخلقا
كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ
قال ابن عباس : كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة ، وقال الكلبي : هذا خاص بمن كان منهم مطيعا ، ونفس السماوات والأرضين له وملكه فكل له منقادون ، فلا شريك له أصلا .
ثم ذكر المدلول الآخر بقوله تعالى :
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ
أي : على سبيل التجديد كما تشاهدون ، وأشار إلى تعظيم الإعادة بأداة التراخي فقال
ثُمَّ يُعِيدُهُ
أي : بعد الموت للبعث . وفي قوله تعالى
وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
قولان أحدهما : أنها للتفضيل على بابها ، وعلى هذا يقال : كيف يتصوّر التفضيل والإعادة والبداءة بالنسبة إلى الله تعالى على حدّ سواء ؟ وفي ذلك أجوبة أحدها :
إنّ ذلك بالنسبة إلى اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من أنّ إعادة الشيء أهون من اختراعه لاحتياج الابتداء إلى إعمال فكر غالبا وإن كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالى ، فخوطبوا بحسب ما ألفوه . ثانيها : أنّ الضمير في عليه ليس عائدا على الله تعالى إنما يعود على الخلق أي : والعود أهون على الخلق أي : أسرع ؛ لأنّ البداءة فيها تدريج من طور إلى طور إلى أن صارت إنسانا ، والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات فكأنه قيل : وهو أقصر عليه وأيسر وأقل انتقالا ، والمعنى :
يقومون بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم يعني : أن يقوموا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا