على قدرتنا ومكنتنا على أنواع الانعام والانتقام
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
يدكر بها ويعتبر منها وبالجملة
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي
للمنكرين المضرين على الإنكار والتكذيب
وَنُذُرِ
اى إنذاري وتخويفى على من يعتبر منهم ومما جرى عليهم من العقوبات
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ
سهلناه
لِلذِّكْرِ
اى لأنواع التذكيرات والمواعظ والعبر والأمثال
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
يتعظ به ويتذكر مما فيه ويعتبر وأيضا قد
كَذَّبَتْ عادٌ
كذلك لهود عليه السلام
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي
إياهم
وَنُذُرِ
وإنذاري لمن بعدهم بما جرى عليهم وبالجملة
إِنَّا
بمقتضى عظم قهرنا وجلالنا قد
أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ
اى على عاد حين أردنا انتقامهم وإهلاكهم
رِيحاً صَرْصَراً
باردة شديدة الجري والصوت
فِي يَوْمِ نَحْسٍ
شؤم منحوس
مُسْتَمِرٍّ
شؤمه ونحوسته عليهم إلى أن يستأصلوا بما فيه بالمرة ومن شدة جريها وحركتها
تَنْزِعُ
وتقلع
النَّاسَ
من أماكنهم مع أنهم قد دخلوا في الحفر وتشبثوا بالأثقال
كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ
اى أصولها
مُنْقَعِرٍ
منقلب عن مغارسه ساقط على الأرض يعنى هم سقطوا على الأرض جميعا موتى بلا روح
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي
إياهم
وَنُذُرِ
لمن بعدهم
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ
المعجز المشتمل لأنواع البرهان والتبيان
لِلذِّكْرِ
والاتعاظ
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
متذكر يتعظ به وكذا قد
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ
اى بعموم الإنذارات الصادرة من لسان صالح عليه السلام بمقتضى الوحي والإلهام الإلهي
فَقالُوا
في تعليل تكذيبهم على الرسول وانذاراته مستفهما مستبعدا
أَ بَشَراً
ناشئا
مِنَّا
كائنا من جنسنا مع كونه
واحِداً
منفردا لا رهط له ولا تبع
نَتَّبِعُهُ
نؤمن به ونقلد له نحن مع أنه لا مزية له علينا لا بالحسب ولا بالنسب واللّه
إِنَّا
ان فعلنا هكذا واتبعنا له
إِذاً لَفِي ضَلالٍ
عظيم وغواية بعيدة عن مقتضى العقل والدراية
وَسُعُرٍ
اى قد كنا حينئذ في جنون عظيم بمتابعة هذا الرذل المفضول ثم استفهموا فيما بينهم على وجه الإنكار والاستهزاء من غاية الاستبعاد والمراء فقالوا
أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ
الوحي والكتاب سيما من السماء
عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا
مع نهاية رذالته وردائته والحال ان فينا من هو أحق به وأولى منه لو فرض القاؤه ونزوله منها وبالجملة ما هو بمقتضى حاله الا مجنون مخبط مختل العقل والرأي
بَلْ هُوَ كَذَّابٌ
متناه في الكذب والافتراء غايته
أَشِرٌ
بطر مبالغ في الشرارة يريد بافترائه واختلاقه هذا ان يتكبر علينا ويتفوق بنا مع تناهيه في الشرارة والرذالة وبالجملة ما هذه الدعوى منه الا من افراط بطره وشدة شرارته وهم كانوا يقولون في حقه ما يقولون من أمثال هذه الهذيانات والمفتريات الباطلة العاطلة الا انهم
سَيَعْلَمُونَ
ويفهمون
غَداً
عند نزول العذاب العاجل والآجل عليهم
مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ
البطر المباهي ببطره حيث اعرض عن الحق وأصر على الباطل أصالح هو أم من كذب وأنكر عليه . ثم قال سبحانه لنبيه صالح عليه السلام بعد ما قد بالغوا في العتو والعناد واقترحوا منه بإخراج الناقة من الصخرة تهكما وتعجيزا
إِنَّا
بمقتضى كمال قدرتنا وقوتنا
مُرْسِلُوا النَّاقَةِ
ومخرجوها من الصخرة المعهودة وباعثوها
فِتْنَةً
عظيمة واختبارا وابتلاء
لَهُمْ
واوحيناهم في شأنها ما اوحيناهم
فَارْتَقِبْهُمْ
أنت يا صالح وانتظر ماذا يفعلون بها
وَاصْطَبِرْ
على اذياتهم بك واستهزائهم ومرائهم معك
وَنَبِّئْهُمْ
اى خبرهم وعلمهم منا وبمقتضى وحينا
أَنَّ الْماءَ
الذي به معاشهم ومعاش مواشيهم
قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ
اى مقسومة بين الناقة وبينهم ومواشيهم لها يوم ولهم يوم
كُلُّ