ولا حاجة إلى ذلك ألبتّة لأنه ظرف مكان مبهم لا مختص .
فصل في تفسير الآية
قال قتادة : فإلى أين تعدلون عن هذا القول ، وعن طاعته « 1 » .
وقال الزجاج : فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بيّنت لكم .
ويقال : أين تذهب وإلى أين تذهب .
وحكى الفراء عن العرب : ذهبت « الشام » ، وخرجت « العراق » ، وانطلقت السوق ، أي : إليها ؛ وأنشد لبعض بني عقيل : [ الوافر ]
5124 - تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا * وأيّ الأرض تذهب للصّياح « 2 »
يريد : إلى أيّ أرض تذهب ، فحذف « إلى » .
قوله :
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ ،
يعني : القرآن ذكر للعالمين ، أي : موعظة ، وزجر .
و « إن » بمعنى : « ما » .
وقيل : ما محمد إلا ذكر .
قوله :
لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ
بدل من « للعالمين » بإعادة العامل ، وعلى هذا فقوله :
أَنْ يَسْتَقِيمَ :
مفعول « شاء » أي : لمن شاء الاستقامة ، ويجوز أن يكون « لمن شاء » خبرا مقدما ، ومفعول شاء محذوف ، وأن يستقيم مبتدأ ، وتقدم نظيره والمعنى : لمن شاء منكم أن يستقيم .
قال أبو جهل : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم وهذا هو القدر ، وهو رأس القدرية ، فنزلت :
وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ ،
فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق اللّه تعالى ، ولا شرّا إلا بخذلانه .
قوله :
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ،
أي : إلا وقت مشيئة اللّه تعالى .
وقال مكيّ : « أن » في موضع خفض بإضمار « الباء » ، أو في موضع نصب بحذف الخافض .
يعني : أن الأصل « إلا بأن » ، وحينئذ تكون للمصاحبة .
فصل في تفسير الآية
قال الحسن : واللّه ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء اللّه تعالى لها « 3 » .
هامش
( 1 ) ذكره القرطبي في « تفسيره » ( 19 / 158 ) .
( 2 ) ينظر معاني القرآن 3 / 243 ، والقرطبي 19 / 158 .
( 3 ) ذكره القرطبي في « تفسيره » ( 19 / 158 ) .