الَّذِينَ آمَنُوا
، ثمّ خصه بالنّداء وإن كان قد دخل في عموم قوله تعالى :
وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
[ المائدة : 58 ] ليدلّ على وجوبه وتأكيد فرضه « 1 » .
وقال بعض العلماء : كون الصّلاة الجمعة هاهنا معلوم بالإجماع لا من نفس اللفظ .
وقال ابن العربي « 2 » : « وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة ، وهي قوله :
« مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ »
وذلك يفيده لأن النداء الذي يختصّ بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة ، وأما غيرها فهو عام في سائر الأيام ، ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة » .
فصل [ في كيفية الأذان ]
كان الأذان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كما في سائر الصلوات مؤذن واحد إذا جلس النبي صلى اللّه عليه وسلم على المنبر أذن مؤذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وكذلك فعل أبو بكر وعمر وعلي ب « الكوفة » ثم زاد عثمان أذانا ثانيا على داره التي تسمى الزوراء حين كثر الناس بالمدينة ، فإذا سمعوا أقبلوا حتى إذا جلس عثمان على المنبر أذّن مؤذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم يخطب عثمان . أخرجه ابن ماجة في سننه « 3 » .
وقال الماوردي « 4 » : فأما الأذان الأول فمحدث ، فعله عثمان بن عفّان ليتأهب النّاس لحضور الخطبة عند اتساع « المدينة » وكثرة أهلها ، وقد كان عمر - رضي اللّه عنه - أمر أن يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم ، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد فجعله عثمان - رضي اللّه عنه - أذانين في المسجد .
قال ابن العربي « 5 » : وفي الحديث الصحيح : أن الأذان كان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم واحدا ، فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث على الزوراء ، وسماه في الحديث « 6 » :
ثالثا ، لأنه إضافة إلى الإقامة ، لقوله - عليه الصلاة والسلام - « بين كلّ أذانين صلاة لمن شاء » يعني الأذان والإقامة .
وتوهّم بعض الناس أنه أذان أصلي ، فجعلوا المؤذنين ثلاثة ، فكان وهما ، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم « 7 » .
قوله :
فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ
.
هامش
( 1 ) ينظر : القرطبي 18 / 66 .
( 2 ) ينظر : أحكام القرآن 4 / 3804 .
( 3 ) أخرجه ابن ماجة ( 1 / 359 ) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب : ما جاء في الأذان يوم الجمعة ( 1135 ) .
( 4 ) ينظر : النكت والعيون 6 / 9 .
( 5 ) ينظر : أحكام القرآن 4 / 1803 .
( 6 ) تقدم .
( 7 ) ينظر : القرطبي 18 / 66 .