قوله :
« فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً »
في « هاء » « 1 » « رأوه » قولان :
أحدهما : أنه عائد على « ما » في قوله « ما تعدنا » .
الثاني : أنه ضمير مبهم يفسره « عارضا » إما تمييزا ، أو حالا . قالهما الزمخشري « 2 » .
وردّه أبو حيان بأن التمييز المفسّر للضمير محصور في باب ربّ « 3 » ، وفي نعم وبئس « 4 » ، وبأنّ الحال لم يعهد فيها أن توضع الضمير قبلها ، وأن النّحويّين لا يعرفون ذلك « 5 » . وذكر المبرد في الضمير ههنا قولين :
الأول : ما تقدم . والثاني : أنه يعود إلى غير مذكور وبينه قوله : « عارضا » كقوله :
ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ
[ فاطر : 45 ] . ولم يذكر الأرض لكونها معلومة فكذا الضمير ههنا ، عائد إلى السحاب ، كأنه قيل : فلما رأوا السّحاب عارضا « 6 » . وهذا اختيار الزجاج « 7 » . ويكون من باب الإضمار لا على شريطة التفسير « 8 » .
والعارض السحابة التي ترى في ناحية السماء ثم تطبّق « 9 » السماء . قال أهل اللغة :
العارض المعترض من السّحاب « 10 » في الجوّ ، قال :
4455 - يا من رأى عارضا أرقت له * بين دراعي وجبهة الأسد « 11 »
قوله :
« مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ »
صفة ل « عارضا » ، وإضافة غير محضة « 12 » فمن ثمّ ساغ
هامش
( 1 ) في ب « ما » بدل « ها » وهو لحن بيّن .
( 2 ) في الكشاف 3 / 524 وقد رجّح الثاني من الوجهين قائلا : « وهذا الوجه أعرب وأفصح » .
( 3 ) كربّ رجلا .
( 4 ) مثل : نعم تلميذا في المدرسة زيد .
( 5 ) وهذا بالمعنى من البحر المحيط 8 / 64 فقد قال : « وهذا الذي ذكره أي الزمخشري أنه أعرب وأفصح ليس جاريا على ما ذكر النحاة ، لأن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون إلا في باب رب ، نحو ربّ رجلا لقيته وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين نحو : نعم رجلا زيدا ، وبئس غلاما عمرو ؛ وأما أن الحال يوضح المبهم ويفسره فلا نعلم أحدا ذهب إليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكر فيه مفعول رأى إذا كان ضميرا ، ولا أنّ الحال يفسر الضمير ويوضحه » .
( 6 ) نقله عنه الإمام الفخر الرازي 28 / 27 .
( 7 ) قال : « أي فلما رأوا السّحاب الذي نشأت منه الريح التي عذبوا بها قد عرضت في السماء » . معاني القرآن وإعرابه 4 / 445 .
( 8 ) الرازي السابق .
( 9 ) وهذا رأي أبي زيد فيما نقله عنه الرازي السابق .
( 10 ) قال أبو عبيدة في المجاز 2 / 213 : « والعارض السحاب الذي يرى في قطر من أقطار السماوات من العشي ثم يصبح وقد حبا ثم استوى » بينما أطلق اين قتيبة في غريب القرآن 405 بأنه السّحاب فقط .
( 11 ) سبق هذا البيت وأتى به شاهدا هنا على أن العارض هو السحاب المعترض .
( 12 ) أي في تقدير الانفصال أي مستقبلا أوديتهم .