تجعله « 1 » صفة على إضمار القول كما تقدم . قال أهل المعاني : قراءة الأخوين أولى لأنهم علموا أنهم اتخذوهم سخريا لقوله تعالى :
فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي
فلا يستقيم الاستفهام . وتكون « أم » على هذه القراءة بمعنى « بل » « 2 » وأجاب الفراء عن هذا بأن قال : هذا من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ . ومثل هذا الاستفهام جائز عن الشيء المعلوم « 3 » ومن فتح الألف قال هو على اللفظ لا على المعنى ليعادل « أم » في قوله
« أَمْ زاغَتْ »
« 4 » .
فإن قيل « 5 » : فما الجملة المعادلة بقوله :
« أَمْ زاغَتْ »
على القراءة الأولى ؟
فالجواب : أنها محذوفة ، والتقدير : أم زاغت عنهم الأبصار « 6 » . وقرأ نافع سخريّا - بضم السّين - والباقون بكسرها . فقيل : هما بمعنى ، وقيل : الكسر بمعنى الهزء ، وبالضم التذليل والتسخير « 7 » وأما نظم الآية على قراءة الإخبار فالتقدير : ما لنا نراهم حاضرين لأجل أنّهم لحقارتهم تركوا لأجل « 8 » أنهم زاغت عنهم الأبصار ، ووقع التعبير عن حقارتهم بقولهم :
« أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا »
وأما على قراءة الاستفهام فالتقدير لأجل أنّا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم يدخلوا « 9 » لأجل أنه زاغت عنهم الأبصار .
فصل [ في معنى الآية : « أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ »
]
معنى الآية : وما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النّار أم دخلو ( ها ) فزاغت أي فمالت عنهم أبصارنا « 10 » فلم نرهم حتى دخلوا .
وقيل : ( أم ) « 11 » هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا ، وقال ابن كيسان أم كانوا خيرا منا ونحن لا نعلم فكان أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهّم شيئا « 12 » .
هامش
( 1 ) في ب : تجعل .
( 2 ) نقله البغوي في معالم التنزيل 6 / 63 والرازي في التفسير الكبير 26 / 223 .
( 3 ) قال : « واستفهم الحسن وعاصم وأهل المدينة وهو من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ ، فهو يجوز بالاستفهام وبطرحه » . المعاني 2 / 411 .
( 4 ) البغوي المرجع السابق ، والرازي 26 / 223 .
( 5 ) هذا طرح لسؤال من الرازي في التفسير الكبير المرجع السابق .
( 6 ) الأصح كما فيه : ( المقصودون هم ) أم زاغت .
( 7 ) سبق هذا ولكن المئلف نقل كلام الرازي في تلك القراءة وكان الأولى أن لا يذكرها ما دام قد ذكرها قبل وانظر الرازي 26 / 223 وفيه « بمعنى واحد ، وبالضم هو التذليل والسخير » .
( 8 ) في الرازي : أو لأجل .
( 9 ) وفيه : فلم يدخلوا النار أم لأجل الخ . . . وانظر : الرازي المرجع السابق .
( 10 ) في ب : الأبصار .
( 11 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 12 ) قال هذا البغوي في معالم التنزيل 6 / 63 .