ولما كانت حسنة الخدمة « 1 » لا جرم حلل اللّه يمينه بأهون شيء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية ، لما روي أن النبي - صلى اللّه عليه وسلم - أتي برجل « 2 » ضعيف زنا بأمة فقال : « خذوا ( عثكالا فيه ) « 3 » مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة » .
قوله :
« إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً »
فإن قيل : كيف وجده صابرا وقد شكا إليه ؟
فالجواب من وجوه :
الأول : أنه شكى مسّ « 4 » الشيطان إليه وما شكى إلى أحد .
والثاني : أن الآلام حين كانت على الجسد لم يذكر شيئا فلما عظمت الوساوس خاف على القلب والدين ( ف ) « 5 » تضرّع .
الثالث : أن الشيطان عدو والشكاية من العدو إلى الحبيب لا تقدح في الصبر .
قوله :
« نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ »
يدل على أن التشريف بقوله :
« نِعْمَ الْعَبْدُ »
إنما حصل لكونه أوابا .
روي أنه لما نزل قوله تعالى :
نِعْمَ الْعَبْدُ
في حق سليمان تارة وفي حق أيوب أخرى عظم في قلوب أمة محمد - صلى اللّه عليه وسلم - وقالوا : إن قوله : نعم العبد تشريف عظيم فإن احتجنا إلى تحمل بلاء مثل أيوب لم نقدر عليه فكيف السبيل إلى تحصيله ؟ فأنزل اللّه تعالى قوله :
فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
[ الحج : 78 ] . والمراد أنك إن لم تكن نعم العبد فأنا نعم المولى فإن كان منك الفضل « 6 » فمني الفضل وإن كان منك التقصير فمني الرحمة والتّيسير « 7 » .
قوله تعالى :
[ سورة ص ( 38 ) : الآيات 45 إلى 48 ]
وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ ( 45 ) إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ( 46 ) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ ( 47 ) وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ ( 48 )
قوله :
« وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ »
قرأ ابن كثير : عبدنا بالتوحيد « 8 » .
والباقون عبادنا بالجمع والرسم يحتملهما ، فأما قراءة ابن كثير فإبراهيم بدل « 9 » ، أو بيان ،
هامش
( 1 ) في الرازي : حسنة الخدمة له .
( 2 ) في الرازي : بمخدم خبث بأمة .
( 3 ) ما بين القوسين سقط من ب والعثكول والعثكال الشمراخ ، وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم وتعثكل العذق أي كثرت شماريخه وعثكل الهودج أي زين ، فالعثكال هذا في الحديث معناه العذق من أعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب . وانظر : الرازي 26 / 215 واللسان : « ع ث ك ل » 2808 .
( 4 ) في ب والرازي : من لامس .
( 5 ) الفاء سقطت من ب .
( 6 ) في الرازي الفضول .
( 7 ) وانظر : الرازي 26 / 215 ، 216 .
( 8 ) من القراءة المتواترة انظر : السبعة 554 ومعاني الفراء 2 / 406 والقرطبي 15 / 217 .
( 9 ) السابق والتبيان 1102 والبحر 7 / 401 والدر المصون 4 / 613 .