حيث قيل لهم : أنفقوا ولم ينفقوا فما الحكمة في حذف الجواب في قوله :
« وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا »
؟ وههنا أجاب وأتى بأكثر من الجواب ولو قال :
« وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا
قالوا
أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ »
لكان كافيا فما الفائدة في قوله تعالى :
قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا
؟ فالجواب : أن الكفار كانوا يقولون بأنّ الإطعام من الصّفات الحميدة وكانوا يفتخرون بطعمة الأضياف فأوردوا في ذلك على المؤمنين معتقدين بأن أفعالنا منّا « 1 » ولولا إطعامنا منّا لما اندفعت « 2 » حاجة الضيف وأنتم تقولون : إنّ إلهكم يرزق من يشاء فلم تقولون « 3 » لنا : أنفقوا ؟ فلما كان غرضهم الرد على المؤمنين ، لا الامتناع من الإطعام قال تعالى عنهم :
« قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا »
إشارة إلى الرد . وأما قوله : اتّقوا ما بين أيديكم » فلم يكن لهم رد على المؤمنين فأعرضوا فأعرض ( اللّه ) « 4 » عن ذكر إعراضهم لحصول « 5 » العلم به .
فصل [ في معنى قوله : « أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا . . . »
]
قال المفسرون : إن المؤمنين قالوا لكفار مكة : أنفقوا على المساكين مما « 6 » زعمتم أنه للّه من أموالكم وهو ما جعلوا للّه من حروثهم « 7 » وأنعامهم « قالوا أنطعم » أنرزق
« مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ »
رزقه ثم لم يرزقه مع قدرته عليه فنحن نوافق مشيئة اللّه فلا نطعم من لم يطعمه اللّه . وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون : لا نعطي من حرمه اللّه . وهذا الذي يزعمون باطل ؛ لأن اللّه تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا ، وأمر الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلو الغنيّ بالفقير فيما فرض له في مال الغني ولا اعتراض لأحد على مشيئة اللّه وحكمه في خلقه .
فإن قيل : ما الفائدة من « 8 » تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا : أننفق من لو يشاء اللّه رزقه وذلك أنهم أمروا بالإنفاق في قوله :
« وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا »
فكان جوابهم أن يقولوا : أننفق ؛ فلم قالوا : أنطعم ؟ .
فالجواب : أن في هذا بيان غاية مخالفتهم لأنهم إذا أمروا بالإنفاق والإنفاق يدخل فيه الإطعام وغيره فلم يأتوا بالإنفاق ولا بأقلّ منه وهو الإطعام . وهذا كقول القائل لغيره :
« أعط زيدا دينارا » فيقول : لا أعطيه درهما مع أن المطابق هو أن يقول لا أعطيه دينارا
هامش
( 1 ) في الرازي : « ثناء » لا منّا .
( 2 ) كذا في « ب » وفي الرازي اندفع .
( 3 ) كذا في « ب » والعرف النحوي وفي « أ » : فلم تقولوا بحذف النون لحن لغوي .
( 4 ) زيادة من الرازي .
( 5 ) انظر : الرازي 26 / 84 .
( 6 ) في « ب » فيما .
( 7 ) في « ب » حرثهم بالإفراد . وهذا القول ينسب إلى مقاتل . انظر : زاد المسير 7 / 24 والجامع للقرطبي 15 / 36 و 37 والبحر المحيط 7 / 340 .
( 8 ) في « ب » في . وهو الموافق للرازي 26 / 84 .