13 ] إلى غير ذلك . ثم قالوا :
« وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ »
وهذا يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون متمّما لما ذكرو ( ه ) « 1 » فيكون الكل شبهة واحدة ، والمعنى وما أنزل اللّه إليكم أحدا فكيف صرتم رسلا ؟ !
والثاني : أن يكون هذا شبهة أخرى مستقلة وهي أنهم لما قالوا : أنتم بشر مثلنا ، فلا يجوز رجحانكم علينا . ذكروا الشبهة من جهة النظر إلى المرسلين ثم قالوا شبهة أخرى من جهة المرسل « 2 » وهو أنه تعالى ليس بمنزل شيئا في هذا العالم ، فإن تصرفه في العالم العلوي فاللّه لم ينزل شيئا من الأشياء في الدنيا فكيف أنزل إليكم ؟ ! .
وقوله تعالى :
الرَّحْمنُ
إشارة إلى الرد عليهم ، لأن اللّه تعالى لما كان رحمن الدّنيا ، والإرسال رحمة فكيف لا ينزل رحمته وهو رحمن ؟ ! ثم قال :
« إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ »
أي ما أنتم إلا كاذبون فيما تزعمون « 3 » .
« إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ »
قال وهب :
اسمهما يحيى « 4 » وبولس
« فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا »
برسول « ثالث » وهو شمعون . وقال كعب :
الرسولان صادق وصدوق والثالث سلوم . وإنما أضاف اللّه الإرسال إليه ، لأن عيسى - عليه ( الصلاة و ) السلام - إنما بعثهم بأمره - عز وجل - .
قوله :
قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
وهذا إشارة إلى أنهم بمجرد التكذيب لم يسأموا ولم يتركوا بل أعادوا ذلك لهم ، وكرروا القول عليهم وأكدوه باليمين .
قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
وأكدوه باللام لأن علم اللّه يجري مجرى القسم ، كقوله :
« اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ »
أي هو عالم بالأمور
« وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ » ،
وذلك تسلية لأنفسهم أي نحن خرجنا عن عهدة ما علينا وهو البلاغ « 5 » . وقوله « المبين » أي المبين الحق عن الباطل وهو الفارق بالمعجزة والبرهان « 6 » ؛ إذ البلاغ المظهر لما أرسلنا إلى الكل أي لا يكفي أن يبلغ الرسالة إلى شخص أو شخصين . أو المظهر للحق بكل ما يمكن فإذا لم يقبلوا الحق فهنالك الهلاك فما كان جوابهم بعد ذلك إلا قولهم :
« إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ »
أي تشاء منا بكم وذلك أن المطر حبس عنهم فقالوا أصابنا هذا بشؤمكم
« لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ »
لنقتلنّكم « 7 » . قاله قتادة .
وقيل : لنشتمنّكم « 8 » .
« وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ »
فإن فسرنا الرجم بالحجارة فيكون
هامش
( 1 ) الهاء زيادة من « أ » .
( 2 ) في « ب » الرسل .
( 3 ) في « ب » تزعمونه . وانظر : تفسير العلامة الرازي 26 / 52 .
( 4 ) رواه النقاش فيما نقله عنه القرطبي في الجامع 15 / 14 وانظر أيضا زاد المسير 7 / 10 .
( 5 ) في « ب » الإبلاغ وكلاهما صحيحان .
( 6 ) في « ب » والبلاغ .
( 7 ) قاله الزجاج والفراء في معانيهما . الأول في 4 / 82 والثاني في 2 / 374 .
( 8 ) هذا قول الرازي في تفسيره 26 / 53 .