عن شيء فصار ما إليه توجّههم ما بين أيديهم فجعل اللّه السد هناك فمنعه « 1 » من السلوك فكيفما توجه الكافر يجعل اللّه بين أيديه سدا وأيضا ( فإنّا ) « 2 » لما بينا أن جعل السد سببا لاستتار بصره فكان السد ملتزقا به وهو ملتزق بالسدين ، فلا قدره له على الحركة يمنة ولا يسرة ، فلا حاجة إلى السد عن اليمين وعن الشّمال .
وقوله :
« فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ »
أي لا يبصرون شيئا ، أو لا يبصرون سبيل الحق ؛ لأن الكافر مصدور عن سبيل الهدى « 3 » .
قوله :
« وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ »
تقدم الكلام عليه أول البقرة « 4 » ، بين أن الإنذار « 5 » لا ينفعهم مع ما فعل اللّه بهم من الغلّ والسدّ والإغشاء والإعماء « 6 » بقوله :
« أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ »
أي الإنذار وعدمه سيّان بالنسبة إلى إيمانهم .
« إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ »
قال من قبل :
« لِتُنْذِرَ قَوْماً »
وذلك يقتضي الإنذار العام وقال هنا :
« إِنَّما تُنْذِرُ »
وهو يقتضي التخصيص ، فكيف الجمع بينهما ؟ ! وطريقه من وجوه :
الأول : أن قوله : « لتنذر » أي ( كيف ) « 7 » - ما كان سواء كان مفيدا أو لم يكن .
وقوله : « إنّما تنذر » أي الإنذار المفيد لا يكون إلا بالنسبة لمن يتبع الذّكر ويخشى .
الثاني : ( هو ) « 8 » أنّ اللّه تعالى لما بين أن الإرسال أو الإنزال للإنذار وذكر ( أن ) « 9 » الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلى أهل العناد قال لنبيه : ليس إنذارك غير مفيد من جميع الوجوه ، فأنذر على سبيل العموم وإنما ينذر « 10 » بذلك الإنذار العام « 11 » من يتبع الذكر كأنه يقول : يا محمد أنذر بإنذارك وتتبّع بذكرك .
الثالث : أن يقول : لتنذر أولا فإذا أنذرت وبالغت ( وبلغت ) « 12 » ، واستهزأ البعض وتولى واستكبر فبعد ذلك إنما تنذر الّذين اتّبعوك « 13 » . والمراد بالذكر : القرآن لتعريف الذكر بالألف واللام . وقد تقدم ذكر القرآن في قوله تعالى :
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ .
وقيل :
هامش
( 1 ) وفيها : فيمنعه .
( 2 ) ما بين القوسين سقط من « ب » .
( 3 ) وانظر في هذا كله تفسير العلامة الرازي 26 / 46 ، 47 .
( 4 ) من الآية 6 منها وهي قوله تعالى :سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَوقد بين هناك أن « سواء » مبتدأ ، وما بعده الخبر وهو جملة في صيغة التأويل بالمفرد أي سواء عليك أو عليهم الإنذار وعدمه . انظر : اللباب 1 / 36 ب .
( 5 ) في « ب » الأنداد .
( 6 ) في « ب » الإغماء .
( 7 ) سقط من « ب » لفظ كيف فقط .
( 8 و 9 ) سقط من « ب » .
( 10 ) في « ب » : لتنذر .
( 11 ) في « أ » العالم .
( 12 ) زيادة للسياق .
( 13 ) في « ب » يتبعوك .