منقول عن قتادة ، وأنكره الجمهور ، ثم اختلفوا : فقيل : كان ذلك في صدر الإسلام ، فنسخ بقوله عليه السلام « 1 » : « لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه » « 2 » ويدل على هذا النسخ قوله تعالى :
« لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ »
« 3 » وكان في أزواج الرسول « 4 » من لهنّ الآباء والأخوات ، فعم بالنهي عن دخول بيوتهن إلا بالإذن « 5 » في الأكل . فإن قيل : إنما أذن اللّه تعالى في هذه الآية ، لأن المسلمين لم يكونوا يمنعون قراباتهم هؤلاء من أن يأكلوا في بيوتهم ، حضروا أو غابوا ، فجاز أن يرخص في ذلك ؟
فالجواب « 6 » : لو كان الأمر كذلك لم يكن لتخصيص « 7 » هؤلاء الأقارب بالذكر معنى ، لأن غيرهم كهم في ذلك . وقال أبو مسلم : المراد من هؤلاء الأقارب إذا لم يكونوا مؤمنين ، لأنه تعالى نهى من قبل عن مخالطتهم بقوله :
« لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ »
« 8 » ثم إنه تعالى أباح في هذه الآية ما حظره هناك ، قال : ويدل عليه أن في هذه السورة ( أمر بالتسليم على أهل البيوت فقال :
« حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها »
« 9 » وفي بيوت هؤلاء المذكورين لم يأمر بذلك ، بل ) أمر أن يسلموا على أنفسهم ، فالمقصود من هذه الآية إثبات الإباحة في الجملة لا إثبات الإباحة في جميع الأوقات .
وقيل : لما علم بالعادة أن هؤلاء القوم تطيب نفوسهم بأكل من يدخل عليهم ، والعادة كالإذن ، فيجوز أن يقال : خصهم اللّه بالذكر لأن هذه العادة في الأصل توجد منهم ، ولذلك ضم إليهم « 10 » الصديق ، ولما علمنا أن هذه الإباحة إنما حصلت لأجل حصول الرضا فيها ، فلا حاجة إلى النسخ « 11 » .
قوله :
« أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ » .
قال ابن عباس : عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته ، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ، ولا يحمل ولا يدخر ، وملك المفتاح : كونه في يده وحفظه « 12 » قال المفضل : « المفاتح » واحدها « مفتح » بفتح الميم ، وواحد
هامش
( 1 ) في ب : عليه الصلاة والسلام .
( 2 ) أخرجه الإمام أحمد 5 / 72 .
( 3 ) [ الأحزاب : 53 ] .
( 4 ) في ب : النبي .
( 5 ) في ب : بإذن .
( 6 ) في ب : والجواب .
( 7 ) في ب : التخصيص .
( 8 ) [ المجادلة : 22 ] .
( 9 ) [ النور : 27 ] .
( 10 ) في النسختين : إليها . والتصويب من الفخر الرازي .
( 11 ) انظر الفخر الرازي 24 / 35 - 36 .
( 12 ) انظر الفخر الرازي 24 / 36 - 37 .