و
« عَلى سَواءٍ »
حال إمّا من الفاعل ، أي : انبذها ، وأنت على طريق قصد ، أي : كائنا على عدل ، فلا تبغتهم بالقتال بل أعلمهم به ، وإمّا من الفاعل والمفعول معا ، أي : كائنين على استواء في العلم ، أو في العداوة .
وقرأ العامّة بفتح السّين ، وزيد بن علي بكسرها « 1 » ، وهي لغة تقدم التنبيه عليها أول البقرة .
فصل [ في تفسير هذه الآيات ]
المعنى : وإمّا تعلمنّ يا محمد
« مِنْ قَوْمٍ »
معاهدين : « خيانة » نقض عهد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر ، كما يظهر من قريظة والنضير :
« فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ »
فاطرح « إليهم » عهدهم
« عَلى سَواءٍ »
.
يقول : أعلمهم قبل حربك إيّاهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتّى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء ، فلا يتوهموا أنك نقضت العهد بنصب الحرب معهم .
وقوله :
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ
هذه الجملة يحتمل أن تكون تعليلا معنويا للأمر بنبذ العهد على عدل ، وهو إعلامهم ، وأن تكون مستأنفة ، سيقت لذمّ من خان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ونقض عهده .
قوله تعالى :
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
الآية .
قرأ ابن « 2 » عامر وحمزة وحفص عن عاصم « يحسبنّ » بياء الغيبة هنا ، وفي النور في قوله :
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ
[ النور : 57 ] كذلك ، خلا حفصا ، والباقون بتاء الخطاب ، وفي قراءة الغيبة تخريجات كثيرة سبق نظائرها في أواخر آل عمران ، ولا بدّ من التنبيه هنا على ما تقدّم ، فمنها : أنّ الفعل مسند إلى ضمير يفسّره السياق ، تقديره : ولا يحسبنّ هو أي : قبيل المؤمنين ، أو الرسول ، أو حاسب .
أو يكون الضمير عائدا على :
« مَنْ خَلْفَهُمْ » .
وعلى هذه الأقوال ، فيجوز أن يكون
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
مفعولا أول و « سبقوا » جملة في محل نصب مفعولا ثانيا .
وقيل : الفعل مسند إلى
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
ثم اختلف هؤلاء في المفعولين ، فقال قوم :
الأول محذوف تقديره : ولا يحسبنّهم الذين كفروا سبقوا ، ف « هم » مفعول أول ، و « سبقوا » في محل الثاني ، أو يكون التقدير : لا يحسبنّ الذين كفروا أنفسهم سبقوا .
وهو في المعنى كالذي قبله .
وقال قوم : بل « أن » الموصولة محذوفة ، وهي وما في حيّزها سادة مسدّ المفعولين ، والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا ، فحذفت « أن » الموصولة وبقيت صلتها ،
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 505 ، الدر المصون 3 / 429 .
( 2 ) ينظر : السبعة ص ( 307 ) ، الحجة 4 / 154 - 155 ، حجة القراءات ص ( 312 ) إعراب القراءات 1 / 230 ، إتحاف 2 / 81 - 82 .