يقال : ربع الجيش يربعه : إذا أخذ ربع الغنيمة . قال الأصمعي : ربع في الجاهلية وخمّس في الإسلام ، فكان يأخذ منها ثم يتحكم بعد الصّفيّ في أي شيء أراد ، وكان ما فضل منها من خرثيّ ومتاع له ، فأحكم اللّه تعالى الدين بقوله :
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
فأبقى سهم الصّفيّ لنبيّه وأسقط حكم الجاهلية .
قوله : « إن كنتم » شرط ، جوابه مقدر عند الجمهور ، لا متقدم ، أي : إن كنتم آمنتم فاعلموا أنّ حكم الخمس ما تقدّم ، أو : فاقبلوا ما أمرتم به .
والمعنى : واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ للّه خمسه وللرّسول يأمر فيه ما يريد ، فاقبلوه إن كنتم آمنتم باللّه ، وبالمنزل على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ، وهو قوله :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ
[ الأنفال : 1 ] لمّا نزلت في يوم بدر ، وهو يوم الفرقان فرق اللّه فيه بين الحقّ والباطل ، وهو يوم التقى الجمعان ، حزب اللّه وحزب الشيطان ، وكان يوم الجمعة سبع عشرة مضت من رمضان .
وقوله
« وَما أَنْزَلْنا »
عطف على الجلالة ، فهي مجرورة المحلّ ، وعائدها محذوف ، وزعم بعضهم أنّ جواب الشّرط متقدم عليه ، وهو قوله ف
نِعْمَ الْمَوْلى
[ الأنفال : 40 ] .
وهذا لا يجوز على قواعد البصريين .
قوله :
« يَوْمَ الْفُرْقانِ »
يجوز فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون منصوبا ب « أنزلنا » أي : أنزلناه في يوم بدر ، الذي فرق فيه بين الحق والباطل .
الثاني : أن ينتصب بقوله « آمنتم » أي : إن كنتم آمنتم في يوم الفرقان ، ذكره أبو البقاء .
الثالث : يجوز أن يكون منصوبا ب « غنمتم » .
قال الزّجّاج : أي : ما غنمتم في يوم الفرقان فحكمه كذا وكذا .
قال ابن عطيّة « 1 » : « وهذا تأويل حسن في المعنى ، ويعترضه أنّ فيه الفصل بين الظرف وما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الألفاظ » ، وهو ممنوع أيضا من جهة أخرى أخصّ من هذه . وذلك أنّ « ما » إمّا شرطية ، كما هو رأي الفرّاء ، وإمّا موصولة ، فعلى الأوّل يؤدّي إلى الفصل بين فعل الشّرط ، ومعموله بجملة الجزاء ، ومتعلّقاتها ، وعلى الثّاني يؤدّي إلى الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر « أنّ » .
قوله
« يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ »
فيه وجهان :
أحدهما : أنّه بدل من الظرف قبله .
هامش
( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 531 - 532 .