مؤولا على اسم صريح ، أي : فهل لنا من شفعاء بشفاعة منهم لنا ؟
قوله : « أو نردّ » الجمهور على رفع « نردّ » ونصب « فنعمل » ، فرفع « نردّ » على أنه عطف جملة فعليّة ، وهي « نردّ » على جملة [ اسميّة ] وهي : هل لنا من شفعاء فيشفعوا ؟
ونصب « فنعمل » على ما انتصب عليه « فيشفعوا » ، وقرأ الحسن « 1 » برفعهما على ما تقدّم ، كذا روى عنه ابن عطية وغيره ، وروى عنه الزمخشري نصب « نردّ » ورفع « فنعمل » .
وقرأ أبو حيوة « 2 » ، وابن أبي إسحاق بنصبهما فنصب « نردّ » عطفا على « فيشفعوا » جوابا على جواب ، ويكون الشفعاء في أحد شيئين : إمّا في خلاصهم من العذاب ، وإمّا في رجوعهم للدّنيا ليعملوا صالحا ، والشّفاعة حينئذ [ مستحبة ] على الخلاص أو الرّدّ ، وانتصب « فنعمل » نسقا على « فنردّ » .
ويجوز أن تكون « أو نردّ » من باب « لألزمنّك أو تقضيني حقّي » إذا قدرناه بمعنى :
حتّى تقضيني ، أو كي تقضيني ، غيّا اللزوم بقضاء الحق ، أو علله به فكذلك الآية الكريمة أي : حتى نردّ أو كي نرد ، والشفاعة حينئذ متعلّقة بالرّدّ ليس إلّا .
وأمّا عند من يقدّر « أو » بمعنى « إلّا » في المثال المتقدم وهو سيبويه « 3 » ، فلا يظهر معنى الآية عليه ؛ إذ يصير التقدير : « هل يشفع لنا شفعاء إلا أن نردّ » ، وهذا استثناء غير ظاهر .
فصل في معنى الآية
المعنى أنّه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه إلا أحد هذين الأمرين ، وهو أن يشفع لنا شفيع فيزول عنّا هذا العذاب ، أو نردّ إلى الدّنيا حتى نعمل غير ما كنّا نعمله حتى نوحد اللّه بدلا عن الكفر . ثمّ بيّن تعالى أنّهم
« قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ »
. أي الذي طلبوه لا يكون ؛ لأن ذلك المطلوب لو حصل لما حكم اللّه عليهم بأنّهم قد خسروا أنفسهم .
قوله :
وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ .
« ما كانوا » « ما » موصولة عائدها محذوف ، و « ما كانوا » فاعل « ضلّ » ، والمعنى :
أنّهم لم ينتفعوا بالأصنام التي عبدوها في الدّنيا .
فصل في دحض شبهة للمعتزلة
قال الجبّائيّ « 4 » : هذه الآية تدل على حكمين :
هامش
( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 408 ، البحر المحيط 4 / 308 ، الدر المصون 3 / 279 ، وينظر رواية النصب في : الكشاف 2 / 109 .
( 2 ) ينظر : المصادر السابقة .
( 3 ) ينظر : الكتاب لسيبويه 1 / 427 .
( 4 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 79 .