إمّا أنّ « في » الأولى ليست للظّرفية ، بل للمعيّة ، كأنّه قيل : ادخلوا مع أمم أي :
مصاحبين لهم في الدّخول ، وقد تأتي « في » بمعنى « مع » كقوله تعالى :
وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ
[ الأحقاف : 16 ] .
وقول الشاعر : [ الطويل ]
2462 - شموس ودود في حياء وعفّة * رخيمة رجع الصّوت طيّبة النّشر « 1 »
وإمّا بأن « في النّار » بدل من قوله « في أمم » وهو بدل اشتمال كقوله :
أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ
[ البروج : 4 ، 5 ] .
فإنّ النّار بدل من الأخدود ، كذلك « في النّار » بدل من « أمم » بإعادة العامل بدل اشتمال ، وتكون الظرفية في [ « في » ] الأولى مجازا ؛ لأنّ الأمم ليسوا ظروفا لهم حقيقة ، وإنّما المعنى : ادخلوا في جملة أمم وغمارهم .
ويجوز أن تتعلّق « في أمم » بمحذوف على أنّه حال أي : كائنين في جملة أمم .
و « في النّار » متعلّق ب « خلت » أي : تسبقكم في النّار .
ويجوز أن تتعلّق بمحذوف على أنّه صفة ل « أمم » ، فتكون « أمم » قد وصفت بثلاثة أوصاف :
الأولى : الجملة الفعليّة ، وهي قوله « قد خلت » .
والثاني : الجارّ والمجرور ، وهو قوله :
« مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ »
.
الثالث : قوله : « في النّار » ، والتقدير : في أمم خالية من قبلكم كائنة من الجنّ والإنس ، ومستقرّة في النّار .
ويجوز أن تتعلّق « في النّار » بمحذوف أيضا ، لا على الوجه المذكور ، بل على كونه حالا من « أمم » ، وجاز ذلك وإن كانت نكرة لتخصّصها بالوصفين المشار إليهما .
ويجوز أن يكون حالا من الضّمير في « خلت » ؛ إذ هو ضمير الأمم ، وقدّمت الجنّ على الإنس ؛ لأنّهم الأصل في الإغواء .
قوله : « كلّما دخلت » تقدّم نظيرها ، وهذه الجملة يحتمل أن تكون صفة ل « أمم » أيضا ، والعائد محذوف أي : كلما دخلت أمة منهم أي : من الأمم المتقدّمة لعنت أختها ، والمعنى : أن أهل النّار يلعن بعضهم بعضا ، ويتبرّأ بعضهم من بعض كما قال تعالى :
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
[ الزخرف : 67 ] . والمراد بقوله أختها أي : في الدّين .
قوله : « حتّى » هذه غاية لما قبلها ، والمعنى : أنّهم يدخلون فوجا فوجا ، لاعنا بعضهم لبعض إلى انتهاء تداركهم فيها .
هامش
( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 266 .