الثالث : أنها النّاصبة أيضا ، وهي وما في حيّزها بدل من العائد المحذوف ، إذ التّقدير : ما حرّمه ، وهي في المعنى كالذي قبله .
و « لا » على هذين الوجهين زائدة ؛ لئلا يفسد المعنى كزيادتها في قوله - تعالى - :
أَلَّا تَسْجُدَ
[ الأعراف : 12 ] ، و
لِئَلَّا يَعْلَمَ
[ الحديد : 29 ] ، والتّقدير : حرّم ربّكم عليكم أن تشركوا .
قال أبو حيّان « 1 » : « وهذا ضعيف ؛ لانحصار عموم المحرّم في الإشراك ؛ إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا في المحرّم ، ولا ما بعد الأمر مما فيه لا يمكن ادّعاء زيادة « لا » فيه ؛ لظهور أنّ « لا » فيه للنهي » ، ولما ذكر مكّي « 2 » كونها بدلا من « ما حرّم » [ لم ينبّه على زيادة « لا » ولا بدّ منه .
وقد منع الزّمخشريّ أن تكون بدلا من « ما حرّم » ] « 3 » فقال « 4 » : « فإن قلت : هلا قلت : هي الّتي تنصب الفعل ، وجعلت
« أَلَّا تُشْرِكُوا »
بدلا من « ما حرّم » .
قلت : وجب أن يكون :
أَلَّا تُشْرِكُوا
، و
« لا تَقْرَبُوا »
، و
« لا تَقْتُلُوا »
و
« لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ »
نواهي ؛ لانعطاف الأوامر عليها ، وهي قوله - تعالى - :
وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
؛ لأن التقدير : وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، وأوفوا وإذا قلتم فاعدلوا ، وبعهد اللّه أوفوا .
فإن قلت : فما تصنع بقوله :
وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ
[ الأنعام : 153 ] فيمن قرأ بالفتح ؛ وإنما يستقيم عطفه على
« أَلَّا تُشْرِكُوا »
إذا جعلت « أن » هي النّاصبة ، حتى يكون المعنى : أتل عليكم نفي الإشراك ، وأتل عليكم أنّ هذا صراطي مستقيما ؟
قلت : أجعل قوله :
« وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً »
علّة للاتّباع بتقدير اللام ؛ كقوله :
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
[ الجن : 18 ] ، بمعنى : ولأنّ هذا صراطي مستقيما فاتّبعوه ؛ والدليل عليه القراءة بالكسر ، كأنه قيل : واتّبعوا صراطي ، لأنّه مستقيم ، أو :
واتّبعوا صراطي أنّه مستقيم » .
واعترض عليه أبو حيّان « 5 » بعد السّؤال الأوّل وجوابه ، وهو : « فإن قلت : هلّا قلت هي النّاصبة » إلى :
« وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا »
؛ فقال : لا يتعيّن أن تكون جميع الأوامر معطوفة على ما دخل عليه « لا » ؛ لأنّا بيّنّا جواز عطف
« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »
على « تعالوا » وما بعده معطوف عليه ، ولا يكون قوله :
« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »
معطوفا على
« أَلَّا تُشْرِكُوا »
.
الرابع : أن تكون « أن » النّاصبة وما في حيّزها منصوبة على الإغراء ب « عليكم » ، ويكون الكلام الأوّل قد تمّ عند قوله : « ربّكم » ، ثم ابتدأ فقال : عليكم ألّا تشركوا ، أي :
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 251 .
( 2 ) ينظر : المشكل 1 / 298 .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) ينظر : الكشاف 2 / 79 .
( 5 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 251 .