مشعر بأنّ إقدامهم على ذلك المنكر إنّما كان بتزيين اللّه تعالى ، فأمّا أن يحمل ذلك على أنّه - تبارك وتعالى - زيّن الأعمال الصّالحة في قلوب الأمم ، فكان هذا كلام منقطع عما قبله ، وأيضا : فقوله :
كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ
: يتناول الأمم الكافرة والمؤمنة ، فتخصيص هذا الكلام بالأمّة المؤمنة ، ترك لظاهر العموم .
قوله تعالى :
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 109 إلى 110 ]
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ ( 109 ) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 110 )
قوله تعالى :
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ
الآية الكريمة .
لما طعنوا في النّبوّة بمدارسة العلماء ، حتى عرف التّوراة والإنجيل ، ثم جعل السّور والآيات بهذا الطّريق ، وأجاب اللّه - تعالى - عن هذه الشّبهة ، ذكر في هذه الآية شبهة لهم أخرى ، وهي أنّ هذا القرآن العظيم ليس من جنس المعجزات البيّنة ، ولو أنّك يا محمّد جئتنا بمعجزة وبيّنة باهرة ، لآمنّا بك وحلفوا على ذلك ، وبالغوا على ذلك في تأكيد الحلف .
قال الواحدي « 1 » : إنّما سمّي اليمين بالقسم ؛ لأن اليمين موضوعة لتأكيد الخبر الّذي يخبر به الإنسان : إمّا مثبتا للشّيء ، وإمّا نافيا ، ولما كان الخبر يدخله الصّدق والكذب ، احتاج المخبر إلى طريق به يتوسّل إلى ترجيح جانب الصّدق على جانب الكذب ، وذلك هو الحلف ، ولما كانت الحاجة إلى ذكر الحلف ، إنّما تحصل عن انقسام النّاس عند سماع ذلك الخبر إلى مصدّق به ومكذّب به ، سمّوا الحلف بالقسم ، وبنوا تلك الصّيغة على « أفعل » وقالوا : أقسم فلان يقسم إقساما ، وأرادوا : أنه أكّد القسم الذي اختاره ، وأحال الصّدق إلى القسم الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين .
قوله :
« جَهْدَ أَيْمانِهِمْ »
تقدم الكلام عليه في « المائدة » « 2 » .
وقرأ طلحة بن مصرّف « 3 » : « ليؤمنن » مبنيا للمفعول مؤكّدا بالنون الخفيفة ، ومعنى
« جَهْدَ أَيْمانِهِمْ »
: قال الكلبيّ ومقاتل : إذا حلف الرّجل باللّه جهد يمينه « 4 » ، وقال الزّجّاج « 5 » : بالغوا في الأيمان .
فصل في سبب النزول
قال محمّد بن كعب القرظي : قالت قريش : يا محمّد إنّك تخبرنا أنّ موسى - عليه الصّلاة والسلام - كانت معه عصا يضرب بها الحجر ، فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا ،
هامش
( 1 ) ينظر : الرازي 13 / 117 .
( 2 ) الآية : 53 .
( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 154 .
( 4 ) ذكره الرازي في « تفسيره » ( 13 / 117 - 118 ) .
( 5 ) ينظر : الرازي 13 / 118 .