ومنه دبر السّهم الهدف ، أي : سقط خلفه .
وفي الحديث عن عبد اللّه بن مسعود : « من النّاس من لا يأتي الصّلاة إلّا دبريّا » أي : في آخر الوقت « 1 » .
فصل في المراد بالآية
والمعنى أنّ اللّه - تعالى - استأصلهم بالعذاب ، فلم يبق منهم باقية .
و
« الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ »
.
قيل : على هلاكهم .
وقيل : تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه ، حمد اللّه نفسه على أن قطع دابرهم ؛ لأنه نعمة على الرّسل ، فذكر الحمد تعليما لهم ، ولمن آمن بهم أن يحمدوا اللّه على كفايته شرّ الظالمين ، وليحمد محمد وأصحابه ربّهم إذا أهلكنا المكذّبين .
وتضمّنت هذه الآية الحجّة على وجوب ترك الظلم لما تعقّب من قطع الدّابر إلى العذاب الدائم مع استحقاق القاطع للحمد من كل حامد .
قوله تعالى :
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 46 ]
قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ( 46 )
أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ
المفعول الأوّل محذوف ، تقديره : أرأيتم سمعكم وأبصاركم إن أخذها اللّه ، والجملة الاستفهاميّة في موضع الثاني ، وقد تقدّم أن أبا حيّان يجعله من التّنازع ، وجواب الشرط محذوف على نحو ما مرّ .
وقال الحوفي : وحرف الشّرط وما اتّصل به في موضع نصب على الحال ، والعامل في الحال « أرأيتم » كقولك : « اضربه إن خرج » أي : خارجا ، وجواب الشّرط ما تقدّم مما دخلت عليه همزة الاستفهام وهذا إعراب لا يظهر .
ولم يؤت هنا ب « كاف » الخطاب ، وأتي به هناك ؛ لأن التّهديد هناك أعظم فناسب التأكيد بالإتيان ب « كاف » الخطاب ولمّا لم يؤت بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لئلا يلتبس ، ولو جيء معها بالكاف لاستغني بها كما تقدّم ، وتوحيد السّمع ، وجمع الأبصار مفهوم مما تقدّم في « البقرة » .
قوله : « من إله » مبتدأ وخبر ، و « من » استفهاميّة ، و « غير اللّه » صفة ل « إله » و « يأتيكم » صفة ثانية ، و « الهاء » في « به » تعود على « سمعكم » .
وقيل : تعود على الجميع ، ووحّد ذهابا به مذهب اسم الإشارة .
وقيل : تعود على الهدى المدلول عليه بالمعنى .
هامش
( 1 ) ذكره القرطبي في تفسيره 6 / 275 .