1667 - وكأنّه لهق السّراة كأنّه * ما حاجبينه معيّن بسواد « 1 »
فقال : « معيّن » ؛ مراعاة للهاء في « كأنه » ولم يراع البدل - حاجبيه - ومثله قول الآخر : [ الكامل ]
1668 - إنّ السّيوف غدوّها ورواحها * تركت هوازن مثل قرن الأعضب « 2 »
فقال : تركت ؛ مراعاة للسيوف ، ولو راعى البدل لقال : تركا .
فالجواب : أنّ هذا - وإن كان قد قال به بعض النحويين ؛ مستندا إلى هذين البيتين - مؤوّل بأن « معين » خبر ل « حاجبيه » لجريانهما مجرى الشيء الواحد في كلام العرب ، وأنّ نصب « غدوّها ورواحها » على الظرف ، لا على البدل . وقد تقدم شيء من هذا عند قوله :
عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ
[ البقرة : 102 ] .
وإن اعربوا « نعاسا » مفعولا من أجله لزم الفصل بين الصفة والموصوف بالمفعول له ، وكذا إن أعربوا « نعاسا » مفعولا به و « أمنة » حال يلزم الفصل - أيضا - وفي جوازه نظر ، والأحسن - حينئذ - أن تكون هذه جملة استئنافية جوابا لسؤال مقدّر ، كأنه قيل : ما حكم هذه الأمنة ؟ فأخبر بقوله : « تغشى » .
ومن قرأ بالياء أعاد الضمير على « نعاسا » وتكون الجملة صفة له ، و « منكم » متعلق بمحذوف ، صفة ل « طائفة » .
فصل
قال أبو طلحة : غشينا النعاس ونحن في مصافّنا يوم أحد ، فكان السيف يسقط من أحدنا فيأخذه ، ثم يسقط فيأخذه « 3 » ، وقال ثابت : عن أنس عن أبي طلحة قال : رفعت رأسي يوم أحد ، فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميل تحت جحفته من النّعاس « 4 » .
هامش
( 1 ) تقدم برقم 705 .
( 2 ) تقدم برقم 703 .
( 3 ) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا . . . رقم ( 4068 ) ، ( 8 / 228 ) كتاب التفسير باب سورة آل عمران والنسائي في « الكبرى » كما في « تحفة الأشراف » ( 3 / 247 ) والترمذي كتاب التفسير باب سورة آل عمران والطبري في « تفسيره » ( 7 / 317 ، 318 ) والبيهقي في « دلائل النبوة » ( 3 / 272 ) عن أبي طلحة الأنصاري .
وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 2 / 155 ) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه وأبي نعيم في « دلائل النبوة » .
( 4 ) أخرجه الترمذي ( 5 / 229 ) رقم ( 3010 ) والطبري في « تفسيره » ( 7 / 317 ) والحاكم ( 2 / 297 ) والبيهقي في « دلائل النبوة » ( 3 / 273 ) وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 2 / 155 ) وزاد نسبته لابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي نعيم في « الدلائل » .