الرابع : يوم إتمام النّعمة ؛ لقوله فيه :
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
[ المائدة : 3 ] وأعظم النّعم نعمة الدّين .
الخامس : يوم الرّضوان ؛ لقوله تعالى في ذلك اليوم :
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً
[ المائدة : 3 ] .
أما الخمسة الأخر :
فأحدها : يوم الحجّ الأكبر ؛ قال تعالى :
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ
[ التوبة : 3 ] وهذا الاسم مشترك بينه وبين يوم النّحر ، واختلف فيه الصّحابة - رضي اللّه عنهم - والتابعون :
فمنهم من قال : إنّه عرفة ؛ لأنّ فيه الوقوف بعرفة « والحجّ عرفة » فإنّه لو أدركه وفاته سائر مناسك الحجّ ، أجزأ عنها الدّم ؛ فلهذا سمّي بالحجّ الأكبر .
وقال الحسن « 1 » : سمّي به ؛ لأنه اجتمع فيه الكفّار والمسلمون ، ونودي فيه على ألّا يحجّ بعده مشرك .
وقال ابن سيرين « 2 » : إنما سمّي به ؛ لأنّه اجتمع فيه أعياد أهل الملل كلّها ؛ من اليهود والنّصارى وحجّ المسلمين ، ولم يجتمع قبله ولا بعده .
ومنهم من قال : إنّه يوم النّحر ؛ لأن فيه أكثر مناسك الحجّ ، فأمّا الوقوف فلا يجب في اليوم بل يجزئ باللّيل .
وثانيها : الشّفع .
وثالثها : الوتر .
ورابعها : الشّاهد .
وخامسها : المشهود في قوله تعالى :
وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
« 3 » [ البروج : 3 ] .
فصل « في ترتيب أعمال الحج »
من دخل مكّة محرما في ذي الحجّة أو قبله ، فإن كان مفردا أو قارنا طاف طواف القدوم ، وأقام على إحرامه حتى يخرج إلى عرفات وإن كان متمتّعا طاف وسعى وحلق ، وتحلّل من عمرته ، وأقام إلى وقت خروجه إلى عرفات ، وحينئذ يحرم من مكّة بالحجّ ويخرج ، وكذلك من أراد الحجّ من أهل مكّة ، والسّنّة أن يخطب الإمام بمكّة يوم السّابع من ذي الحجّة ، بعد أن يصلّي الظّهر خطبة واحدة ، يأمرهم فيها بالذّهاب غدا بعد صلاة الصّبح إلى منى ، ويعلمهم تلك الأعمال ، ثم يذهبون يوم التّروية وهو اليوم الثّامن من ذي
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 149 .
( 2 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 149 .
( 3 ) انظر : تفسير الفخر الرازي 5 / 149 .