[ سورة يوسف ( 12 ) : آية 47 ]
قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ ( 47 )
( قالَ )
له يوسف معبرا : أما السبع البقرات السمان والسبع السنبلات الخضر فهي سبع سنين خصب ، وأما السبع العجاف والسبع اليابسات فهي سبع سنين قحط ، ثم قال
( تَزْرَعُونَ )
معلما مصالحهم لهم وهو خبر بمعنى الأمر ، أي ازرعوا
( سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً )
أي عادة ، مصدر في معنى الحال ، أي دائبين ، يعني اعملوا زراعتكم على عادتكم
( فَما حَصَدْتُمْ )
من الزرع
( فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ )
فهو أبقى لكم كيلا يأكله السوس إذا كان في سنبله ، وهذا الأمر دليل على كون
« تَزْرَعُونَ »
في معنى الأمر
( إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ )
[ 47 ] أي تدرسون بقدر ما تحتاجون للأكل أمرهم بحفظ الأكثر والأكل على قدر الحاجة .
[ سورة يوسف ( 12 ) : آية 48 ]
ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ ( 48 )
( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ )
الخصب
( سَبْعٌ شِدادٌ )
أي سبع سنين قحط ، سميت بالشداد لشدتها على الناس
( يَأْكُلْنَ )
أي يفني السنون
( ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ )
يعني يؤكل فيهن ما أعددتم لهن من الطعام ، أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع ، ثم استثنى بقوله
( إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ )
[ 48 ] أي تحرزون وتدخرون للبذر .
[ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 49 إلى 51 ]
ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ( 49 ) وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ( 50 ) قالَ ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ( 51 )
ثم بشر لهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بقوله
( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ )
القحط
( عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ )
أي يمطرون من الغيث وهو المطر أو ينقذون من الشدة بسعة الرزق من الغوث وهو الإغاثة من قوي
( وَفِيهِ )
أي وفي ذلك العام
( يَعْصِرُونَ )
[ 49 ] العنب والزيتون ، بالياء والتاء « 1 » أو ينجون من الشدة بسعة العيش ، قوله
« ثُمَّ يَأْتِي »
إلى قوله
« يَعْصِرُونَ »
بشارة لهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا وتفصيل بحال العام « 2 » ، فبين لهم حال العام الثامن المبارك بالتفصيل ولا يعلم ذلك إلا بالوحي ، فذهب الساقي إلى الملك ، فأخبره بقول يوسف في تعبير رؤياه
( وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ )
أي بيوسف ، لأن الملك قد عرف أن الذي قاله كائن
( فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ )
وقال له أجب الملك فأبي أن يخرج مع الرسول ، أي تأخر « 3 » وتثبت « 4 » في إجابة الملك حتى يظهر براءته عما اتهم به وسجن فيه
( قالَ )
له يوسف
( ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ )
أي سيدك العزيز
( فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ )
ليعلم أني مظلوم في الحبس ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما
( إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ )
[ 50 ] أي بفعلهن القبيح لا يعلمه غيره فيجازيكم به ، قال عليه السّلام رحم اللّه : « أخي يوسف إن كان إلا ذا إناءة - أي ذا وقار وصبر - ولو كنت أنا لأسرعت الإجابة » « 5 » ، يقول ذلك هضما لنفسه وفيما فعل يوسف دليل على وجوب الاجتهاد في نفي التهم لقول عليه السّلام : « من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم » « 6 » ، قال ابن عباس :
« لو خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب الملك شيء منه » « 7 » ، فجمع الملك النساء ثم
( قالَ ما خَطْبُكُنَّ )
أي ما شأنكن وما حالكن
( إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ )
هل وجدتن منه ذنبا بالميل إليكن ، قيل : إن امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بطاعتها « 8 » ، فلذلك خاطبهن بقوله ما خطبكن
( قُلْنَ )
أي قالت النساء اعترافا
هامش
( 1 ) « يعصرون » : قرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة . البدور الزاهرة ، 164 .
( 2 ) قوله ثم يأتي إلى قوله يعصرون بشارة لهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا وتفصيل بحال العام ، م : - ب س .
( 3 ) أي تأخر ، م : - ب س .
( 4 ) وتثبت ، ب س : وثبت ، م .
( 5 ) ذكر السمرقندي نحوه ، 2 / 165 .
( 6 ) ولم أعثر عليه في كتب الأحاديث الصحيحة التي راجعتها .
( 7 ) انظر السمرقندي ، 2 / 165 .
( 8 ) أخذه المفسر عن البغوي ، 3 / 291 .