التورية وتسترونه فيها بحيث لا يتميز أحدهما عن الآخر لقولهم إنه حق « 1 » ، فالباء للصلة التي يقتضيها « 2 » الفعل أو لا تجعلوا الحق ذا لبس واشتباه « 3 » بباطل تكتبونه بأيديهم في التورية فالباء « 4 » للاستعانة ، قيل : إنهم أقروا ببعض صفته وأنكروا بعضها بالتحريف ليلبسوا الحق « 5 » على الناس بذلك فلا يؤمنوا به « 6 » .
قوله
( وَتَكْتُمُوا )
جزم عطف على
« تَلْبِسُوا »
أي لا تستروا
( الْحَقَّ )
أي صفة محمد عليه السّلام
( وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )
[ 42 ] أنه رسول اللّه رب العالمين ، ويجوز أن يكون منصوبا باضمار أن بعد الواو بمعنى الجمع ، أي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق ، والفرق بين النهيين : أن لبس الحق بالباطل كتابتهم الباطل في التورية ليظنوا أنه حق ، فهو الخلط ، وكتمانهم الحق قولهم : لا نجد نعت محمد في التورية والحال أن ذلك ثابت فيها أو حكم كذا فيها . « 7 »
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 43 ]
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ( 43 )
( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ )
أي صلوا الصلوات الخمس بشروطها وأديموها
( وَآتُوا الزَّكاةَ )
أي أعطوا المفروضة في أموالكم ، وأدوه إلى مستحقيها « 8 » ، و « الزكاة » : زيادة من المال « 9 » ببركة من اللّه
( وَارْكَعُوا )
أي صلوا صلاة ذات ركوع
( مَعَ الرَّاكِعِينَ )
[ 43 ] أي مع المصلين ، وإنما أمرهم بذلك ، لأن اليهود لم يكن في صلاتهم ركوع ، وكانوا يصلون فرادى ، فحث المسلمين منهم أن يصلوا مع أصحاب محمد عليه السّلام في الجماعات أو أمرهم أن يصلوا مع المصلين إلى الكعبة .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 44 ]
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 44 )
( أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ )
الهمزة فيه للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم ، أي أتأمرونهم
( بِالْبِرِّ )
أي بالخير ، وهو الاتباع لمحمد « 10 » والإيمان به
( وَتَنْسَوْنَ )
أي تتركون
( أَنْفُسَكُمْ )
فلا تتبعونه مخافة أن يذهب منافعكم ، والنسيان والسهو أخوان في الترك ، لكن النسيان : ما غاب بعد حضوره ، والسهو أعم ، نزلت الآية في شأن أحبار اليهود الذين يقولون لحليفهم الذي أسلم ، وسألهم عن رسول اللّه في السر أثبت على دين محمد ، فان أمره حق ودينه صدق « 11 » ، فوبخهم اللّه تعالى بقوله
« أَ تَأْمُرُونَ »
الخلق بالمعروف وتتركون أنفسكم
( وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ )
أي تقرؤن التورية وفيها صفته عليه السّلام
( أَ فَلا تَعْقِلُونَ )
[ 44 ] أي أفلا تعلمون بقوة العقل أنه حق فتتبعونه وهو جوهر متهيء للعلم ، وأصله المنع ، سمي به لمنعه من الشر ، وفيه توبيخ على ترك الفعل لا على الأمر به لكون الأمر بالفعل الحسن حسنا على كل حال ، قيل : اطلع ناس من أهل الجنة على ناس من أهل النار ، فقالوا لهم : قد كنتم تأمروننا بالخيرات فدخلنا الجنة ، قالوا : كنا نأمر بها ونخالف إلى غيرها « 12 » ، وفيه دليل على أن من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعا إليه ، ومن نهي عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 45 ]
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ ( 45 )
( وَاسْتَعِينُوا )
أي اطلبوا النصرة على حوائجكم إلى اللّه
( بِالصَّبْرِ )
على أداء الفرائض ومشاق العباد
( وَالصَّلاةِ )
أي بأدائها مع ما يجب فيها من إخلاص القلب وحفظ النية ودفع الوساوس ومراعاة الآداب
( وَإِنَّها )
أي
هامش
( 1 ) لقولكم إنه حق ، م : لقولهم إنه حق ، س ، - ب .
( 2 ) يقتضيها ، س : تقتضيها ، ب م .
( 3 ) واشتباه ، ب س : وشبهة ، م .
( 4 ) فالباء ، ب م : والباء ، س .
( 5 ) الحق ، ب م : - س .
( 6 ) أخذه عن السمرقندي ، 1 / 114 ، 115 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 1 / 73 .
( 7 ) لا نجد نعت محمد في التورية والحال أن ذلك ثابت فيها أو حكم كذا فيها ، م : لا نجد نعت محمد في التورية أو حكم كذا فيها والحال أن ذلك ثابت فيها ، ب س .
( 8 ) مستحقيها ، س م : مستحقيه ، ب .
( 9 ) من المال ، ب م : في المال ، س .
( 10 ) لمحمد ، س م : بمحمد ، ب .
( 11 ) هذا مأخوذ عن السمرقندي ، 1 / 115 ؛ وانظر أيضا الواحدي ، 21 ( عن ابن عباس ) ؛ والبغوي ، 1 / 74 .
( 12 ) عن محمد بن واسع ، انظر الكشاف ، 1 / 66 .