المنافقين الذين يبادرون سريعا في الكفر بموالاة المشركين ، فاني ناصركم عليهم ، ومحل
( مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ )
أي بألسنتهم
( وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ )
في السرقة ، نصب على الحال من ضمير
« يُسارِعُونَ »
لبيان أنهم منافقون ، قوله
( وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا )
في محل الرفع خبر مبتدأ هو
( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ )
أي ومن اليهود قائلين لما يفتريه أحبارهم من الكذب على اللّه ورسوله بتحريف الكتاب وتبديل نعت محمد عليه السّلام من قولهم سمع لك ، أي قبل قولك ، ومنه سمع اللّه لمن حمده إذا قبل « 1 » حمده أو المعنى : من اليهود سماعون منك ليكذبوا عليك بالزيادة فيما يسمعون منك ، لأنهم إذا جالسوك صدقوا في ذلك ، وهم أهل خيبر ، قوله
( سَمَّاعُونَ )
خبر مبتدأ محذوف ، أي هم سماعون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
( لِقَوْمٍ آخَرِينَ )
أي لأجل قوم آخرين من اليهود وجوههم إليه جواسيس ليبلغوهم ما سمعوا منه ، وقيل :
« سَمَّاعُونَ »
الثاني قريظة والقوم الآخرون يهود خيبر « 2 » ، وقوله
( لَمْ يَأْتُوكَ )
في محل الجر صفة « قوم » ، أي سماعون « 3 » لطائفة أخرى منهم لم يجيؤك لإفراطهم في شدة البغضاء والعداوة بك ، روي : أنه قد زنى يهودي بيهودية ، وكانا محصنين شريفين عند أهل خيبر ، وكان حدهما الرجم فكرهوا رجمهما لشرهما ، فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول اللّه عن حدهما عنده ، وقالوا : إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا ، وأرسلوا الزانيين معهم ، فأمرهم النبي عليه السّلام بالرجم فلم يقبلوا ، فقال له جبرائيل : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا حكما ، فدعاه النبي عليه السّلام وجاءه فجعله حكما ، فقال له : أنشدك اللّه الذي لا إله إلا هو ، هل تجد في كتابك « 4 » الرجم على من أحصن ؟ قال :
نعم ، فوثب عليه سفلة اليهود ، فقال : خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب ، ثم سأل رسول اللّه عن أشياء كان يعرفها من علامات نبوته ، فقال أشهد أن لا إله إلا اللّه وانك رسول اللّه النبي الأمي العربي الذي بشر به المرسلون عليهم السّلام ، فحكم النبي عليه السّلام بالرجم فرجما عند باب مسجده ، وقال : اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه « 5 » ، قوله
( يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ )
خبر مبتدأ محذوف ، أي هم يميلونه ويزيلونه
( مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ )
أي عن مواضعه التي وضع عليها من الصحة في بيان الحلال والحرام ، فيحلون حرامه ويحرمون حلاله ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير « سماعون » ، وكذلك قوله
( يَقُولُونَ )
أي هم يقولون
( إِنْ أُوتِيتُمْ هذا )
أي أمرتم بالجدل في التورية
( فَخُذُوهُ )
أي فاقبلوه
( وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ )
ويأمركم محمد بالرجم
( فَاحْذَرُوا )
أي من حكمه ولا تقبلوه
( وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ )
أي إضلاله « 6 » وعذابه
( فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً )
أي لن تقدر على دفعه عنه
( أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ )
أي لم يرد أن يعطيهم من اللطف والتوفيق ما يزكي به
( قُلُوبَهُمْ لَهُمْ )
لأنهم ليسوا من أهله في علمه
( فِي الدُّنْيا خِزْيٌ )
بالقتل والسبي والجزية مجازاة لكفرهم
( وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ )
[ 41 ] أي أشد مما كان في الدنيا .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 42 ]
سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ( 42 )
قوله
( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ )
نزل في شأن كعب بن الأشرف وفيمن كان مثله من علماء الإسلام الذين يقبلون شهادة الزور ويحكمون بغير الحق ويرتشون في حكمهم « 7 »
( أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ )
بضم الحاء وسكونها « 8 » ، أي الحرام الذي يلزم صاحبه العار أو الاستئصال في العاقبة ، قيل : يا رسول اللّه ما السحت ؟ قال : « الرشوة في
هامش
( 1 ) إذا قبل ، ب س : أي قبل ، م .
( 2 ) هذا الرأي منقول عن البغوي ، 2 / 254 .
( 3 ) أي سماعون ، ب م : - س .
( 4 ) كتابك ، س م : كتابكم ، ب .
( 5 ) أخذه عن الكشاف ، 2 / 27 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 1 / 436 - 437 ؛ والبغوي ، 2 / 254 - 256 .
( 6 ) أي إضلاله ، ب م : أي ضلاله ، س .
( 7 ) نقله المصنف عن البغوي ، 2 / 257 .
( 8 ) « السحت » : قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف باسكان الحاء ، والباقون بضمها . البدور الزاهرة ، 93 .