76 - فِي الْأُمِّيِّينَ : أي العرب « 1 » . 79 - لَفَرِيقاً يَلْوُونَ : أي يحرفون « 2 » . 80 - رَبَّانِيِّينَ : أي علماء « 3 » . 82 - وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي : أي عهدي « 4 » . 100 - تَبْغُونَها عِوَجاً : أي تطلبون « 5 » السبيل بغيا وميلا « 6 » . 104 - وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ : أي بعهد اللّه هو القرآن « 7 » .
پاورقی
- فإذا ذهبت ، ثم جئت ، جحدك ، قاله السّديّ . ابن الجوزي ، زاد المسير 1 / 409 . في « ز » : « قائما » : متقاضيا .
( 1 ) قال ابن عباس : الأميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب . القرطبي ، الجامع 18 / 29 . وقال الزجاج : الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة فهو على جبلته لأن الكتابة مكتسبة فكأنه نسب إلى ما ولدته أمه عليه . ابن منظور ، اللسان « أم م » .
( 2 ) يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد . وأصل اللّيّ الميل . القرطبي ، الجامع 4 / 121 .
( 3 ) الرّبانيّون : واحدهم ربّاني منسوب إلى الرّبّ . القرطبي ، الجامع 4 / 122 . قال الجواليقي :
قال أبو عبيدة : العرب لا تعرف الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم . قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية . وجزم القاسم بأنها سريانية .
السيوطي ، الإتقان 1 / 181 .
( 4 ) وافقت لغة النبطية . ابن عباس ، اللغات في القرآن ص 20 . والإصر في اللغة الثّقل ؛ فسمّي العهد إصرا لأنه منع وتشديد . القرطبي ، الجامع 4 / 126 . وقد تقدم معنى الإصر في البقرة 2 / 287 .
( 5 ) في الأصل و « ز » : تبطلون والصواب ما أثبتناه .
( 6 ) في الأصل : مليا والتصويب من « ز » .
( 7 ) والحبل لفظ مشترك ، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة .
والآية بمعنى العهد ، عن ابن عباس : قال ابن مسعود : حبل اللّه القرآن . القرطبي ، الجامع 4 / 158 - 159 . الكلمة ساقطة في « ز » .