86 -
عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً
: أي مقتدرا على كل شيء « 1 » .
87 -
حَسِيباً
: أي محاسبا .
89 -
وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ
: أي نكسهم ، أو ردهم إلى الكفر .
91 -
يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ
: أي يتصلون ويلحقون « 2 » .
91 -
حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ
: أي ضاقت « 3 » .
91 -
وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ
: يعني الانقياد « 4 » .
92 -
حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ
: قد تقدم في البقرة « 5 » .
95 -
فَتَبَيَّنُوا
: أي تأملوا لتعلموا ، أو هو من البيان . وقرئ « فتثبتوا » : من الثبات أي تأنوا « 6 » .
96 -
غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
: أي الزمانة : يعني زمنتهم الضر « 7 » .
هامش
- عباس : الكفل : النصيب بلغة وافقت النبطية . اللغات في القرآن ص 22 . في « ز » :
« كفل » : حظ أو جزاء مضموم إلى العمل .
( 1 ) في « ز » :« مُقِيتاً »: مقتدرا . قال ابن عباس :« مُقِيتاً »: قديرا بلغة مذحج . اللغات في القرآن ص 22 .
( 2 ) في « ز » :« يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ »: يتصلون ويلجئون .
( 3 ) بلغة أهل اليمامة . ابن عباس ، اللغات في القرآن ص 22 .
( 4 ) قال ابن عباس : يعني الصلح بلغة قريش . اللغات في القرآن ص 22 .
( 5 ) آية 192 . الكلمة ساقطة في « ز » .
( 6 ) و « تبيّنوا » قراءة الجماعة ، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم ، وقالا : من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت . وقرأ حمزة « فتثبتوا » من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة . « وتبينوا » في هذا أوكد ؛ لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين . القرطبي ، الجامع 5 / 337 ، 338 . في « ز » :« فَتَبَيَّنُوا »: من البيان أي فتأملوا لتعلموا .
( 7 ) في « ز » :« الضَّرَرِ »: الزمانة .