[ سورة الطور ( 52 ) : الآيات 17 إلى 21 ]
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ ( 17 ) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ( 18 ) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 19 ) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ( 20 ) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ ( 21 )
ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب المشار إليه بكلمات القسم ، أتبعه ما لأضدادهم من الثواب المنبه عليه أيضا بتلك الكلمات ليتم الخبر ترغيبا وترهيبا ، فقال جوابا لمن كأنه قال : فما لمن عاداهم فيك ؟ مؤكدا لما للكفار من التكذيب :
إِنَّ الْمُتَّقِينَ
أي الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة
فِي جَنَّاتٍ
أي بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة .
ولما كانت البساتين ربما يشقى داخلها أو صاحبها ، نفى هذا بقوله :
وَنَعِيمٍ *
أي نعيم في العاجل ، يعني بما هم فيه من الأنس ، والآجل بالفعل ، وزاد في تحقيق التنعم بقوله :
فاكِهِينَ
أي معجبين متلذذين
بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ
الذي تولى تربيتهم بعملهم بالطاعات إلى أن أوصلهم إلى هذا النعيم ، فهو لأن عظمته من عظمته لا يبلغ كنه وصفه . ولما كان المتنعم قد تكون نعمته بعد عذاب ، فبين أنهم ليسوا كذلك فقال :
وَوَقاهُمْ
أي قبل ذلك
رَبُّهُمْ
أي المتفضل بتربيتهم بكفهم عن المعاصي والقاذورات
عَذابَ الْجَحِيمِ *
أي النار الشديدة التوقد .
ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في هناء عظيم ، قال مترجما لذلك على تقدير القول :
كُلُوا
أي أكلا هنيئا
وَاشْرَبُوا
شربا
هَنِيئاً
أي لا نقص فيه ، وهو صفة في موضع المصدر أي هنأتم بمعنى أن كل ما تتناولونه مأمون العاقبة من التخمة والسقم ونحوها
بِما كُنْتُمْ
أي كونا راسخا
تَعْمَلُونَ *
أي مجددين له على سبيل الاستمرار حتى كأنه طبع لكم .
ولما كان النعيم لا يتم إلا بأن يكون الإنسان مخدوما ، نبه عليه بقوله :
مُتَّكِئِينَ
أي مستندين استناد راحة ، لأنهم يخدمون فلا حاجة لهم إلى الحركة
عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ
أي منصوبة واحدا إلى جنب واحد ، مستوية كأنها السطور على أحسن نظام وأبدعه ، قال الأصبهاني : والصفة : مد الشيء على الولاء . ولما كان السرور لا يتم إلا بالتنعم بالنساء قال :
وَزَوَّجْناهُمْ
أي تزويجا يليق بما لنا من العظمة .
ولما كانت تلك الدار غنية عن الأسباب ، فكانوا غنيين عن العقد ، قال مشيرا بالباء إلى صرف الفعل عن ظاهره فإنه إذا كان بمعنى النكاح تعدى بنفسه ، وتضمين الفعل « قرناهم » أي جعلناهم أزواجا مقرونين
بِحُورٍ
أي نساء هن في شدة بياض العين