الثامنة يكون الفتح الحقيقي بعشرة آلاف مقاتل أكثرهم دارع لا يرى منهم إلا الحدق ، حتى خالوا بياض لأمهم السراب ، فظنوا بهم غاية العذاب ، فكانوا رحمة ، وعاد رأوا السحاب فظنوه رحمة فكان عذابا ونقمة ، ووصفها بالنحس مبالغة مثل رجل عدل ليدل على أنها كانت قابلة لانفعال الجسد وما كان فيه من القوى بهذه الريح ، وهو مصدر جمع لاختلاف أنواع النحس فيها - هذا على قراءة الجماعة بسكون الحاء ، وأما قراءة ابن عامر والكوفيين بكسر الحاء فهي صفة من فعل بالكسر مثل : فرح فهو فرح ، وأول هذه الأيام الأربعاء في قول يحيى بن سلام ، وقال غيره : وما عذب قوم إلا يوم الأربعاء
لِنُذِيقَهُمْ
وأضاف الموصوف إلى صفته على المبالغة من وادي رجل عدل فقال :
عَذابَ الْخِزْيِ
أي الذي يهيئهم ويفضحهم ويذلهم بما تعظموا وافتخروا على كلمة اللّه التي أتتهم بها رسله ، وصف العذاب بالخزي الذي هو للمعذب به مبالغة في إخزائه له
فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
ليذلوا عند من تعظموا عليهم في الدار التي اغتروا بها فتعظموا فيها ، فإن ذلك أدل على القدرة عند من تقيد بالوهم
وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ
الذي أعد للمتكبرين
أَخْزى
أي أشد إخزاء كما قالوا : هو أعطاهم للدراهم وأولاهم للمعروف ، وأكد لإنكارهم له . ولما انتفت مدافعتهم عن أنفسهم ، نفى دفع غيرهم فقال :
وَهُمْ
أي أصابهم هذا العذاب وسيصيبهم عذاب الآخرة والحال أنهم
لا يُنْصَرُونَ *
أي لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه .
[ سورة فصلت ( 41 ) : الآيات 17 إلى 21 ]
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 17 ) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ ( 18 ) وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ( 19 ) حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ( 20 ) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 21 )
ولما أنهى أمر صاعقتهم ، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال :
وَأَمَّا ثَمُودُ
وهم قوم صالح عليه الصلاة والسّلام
فَهَدَيْناهُمْ
أي بينا لهم طريق الهدى من أنا قادرون على البعث وعلى كل شيء ، فلا شريك لنا ، وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب أبصار بصائرهم غاية الإبصار ، فكرهوا ذلك لما يلزمه من تنكب طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم طريق آبائهم :
فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى
أي الضلال الناشئ عن عمى البصر أو البصيرة أو هما معا
عَلَى الْهُدى
أي أوجدوا من الأفعال والأقوال ما يدل على حب ذلك وعلى طلب حبه فعموا فضلوا ، وقال القشيري : قيل :