الخرق لا سيما مع التعبير ب « من » دون « في » ، وكذا قوله في السماء
وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ
واللّه الموفق .
[ سورة السجدة ( 32 ) : الآيات 6 إلى 10 ]
ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ( 6 ) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ( 7 ) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ( 8 ) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ ( 9 ) وَقالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ( 10 )
. ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق ، ثم عالم الأرواح والأمر ، فدل ذلك على شمول القدرة ، وكان شامل القدرة لابد وأن يكون محيط العلم ، كانت نتيجته لا محالة :
ذلِكَ
أي الإله العالي المقدار ، الواضح المنار
عالِمُ الْغَيْبِ
الذي تقدمت مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح والأمر والخلق .
ولما قدم علم الغيب لكونه أعلى ، وكان العالم به قد لا يعلم المشهود لكونه لا يبصر قال :
وَالشَّهادَةِ
من ذلك كله التي منها تنزيل القرآن عليك ووصوله إليك
الْعَزِيزُ
الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء . ولما كان ربما قدح متعنت في عزته بإهمال العصاة قال :
الرَّحِيمُ
أي الذي خص أهل التكليف من عباده بالرحمة في إنزال الكتب على السنة الرسل ، وأبان لهم ما ترضاه الإلهية ، بعد أن عم جميع الخلائق بصفة الرحمانية بعد الإيجاد من الإعدام بالبر والإنعام .
ولما ذكر صفة الرحيمية صريحا لاقتضاء المقام إياها ، أشار إلى صفة الرحمانية فقال :
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ
ولما كان هذا الإحسان عاما ، خصه بأن وصفه - على قراءة المدني والكوفي - بقوله :
خَلَقَهُ
فبين أن ذلك بالإتقان والإحكام ، كما فسر ابن عباس رضي اللّه عنهما من حيث التشكيل والتصوير ، وشق المشاعر ، وتهيئة المدارك ، وإفاضة المعاني ، مع المفاوتة في جميع ذلك ، وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة الباقين ، وعبر بالحسن لأن ما كان على وجه الحكمة كان حسنا وإن رآه الجاهل القاصر قبيحا .
ولما كان الحيوان أشرف الأجناس ، وكان الإنسان أشرفه ، خصه بالذكر ليقوم دليل الوحدانية بالأنفس كما قام قبل بالآفاق ، فقال دالا على البعث :
وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ
أي الذي هو المقصود الأول بالخطاب بهذا القرآن
مِنْ طِينٍ
أي مما ليس له أصل في الحياة بخلق آدم عليه السّلام منه .
ولما كان قلب الطين إلى هذا الهيكل على هذه الصورة بهذه المعاني أمرا هائلا ، أشار إليه بأداة البعد في قوله :
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ
أي ولده الذي ينسل أي يخرج
مِنْ