ولما كان بلوغها أمرا عجيبا ، أورده على نمط مشوق عليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشأنها ، ليتشوف السامع إلى بيانها ، بقوله :
أَسْبابَ السَّماواتِ
أي الأمور الموصلة إليها ، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه .
ولما ذكر هذا السبب ، ذكر المسبب عنه فقال :
فَأَطَّلِعَ
أي فلعله يتسبب عن ذلك ويتعقبه أني أتكلف الطلوع
إِلى إِلهِ مُوسى
فيكون كما ترى عطفا على
أَبْلُغُ ،
ونصبه حفص عن عاصم على الجواب تنبيها على أن ما أبرزه الخبيث في عداد الممكن إنما هو تمني محال غير ممكن في العادة .
ولما كان من جملة إرادته بذلك مع إيقاف قومه إلى وقت ما عن المتابعة أن يخيلهم بأن يقول : طلعت فبحثت عما قال موسى فلم أقف له على صحة ، قدم لهم قوله مبينا لحاله إذ ذاك لما ظن من ميل قلوبهم إلى تصديق موسى عليه السّلام :
وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ
أي موسى
كاذِباً
فترك الكلام على احتمال أن يريد في الرسالة أو في الإلهية .
ولما كان هذا أمرا عجيبا ، وهو كون أحد يظن أنه يخيل للعقول أنه يصعد إلى السماء ، وأن الإله الذي هو غني عن كل شيء وقد كان ولا شيء معه يكون في السماء ، أو في محل من المحال ، فإن كل حال في شيء يحتاج إلى محله ، وكل محتاج عاجز ولا يصلح العاجز للإلهية لو لم يجئ عن اللّه لما كان أهلا لأن يصدق ، فكان التقدير :
عمله فرعون لأنا زيناه له ، عطف عليه زيادة في التعجيب :
وَكَذلِكَ
أي ومثل ذلك التزيين العظيم الشأن اللاعب بالألباب . ولما كان الضار هو التزيين لا المزين الخاص ، بناه للمفعول فقال :
زُيِّنَ
أي زين المزين النافذ الأمر ، وهو للّه تعالى حقيقة بخلقه وإلزامه لأن كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه ، والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي خلق اللّه تعالى
لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ
في جميع أمره ، فاقبل عليه راغبا فيه مع بعده عن عقل أقل ذوي العقول فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك ، وأطاعه فيه وقومه
وَصُدَّ
بنفسه ومنع غيره على قراءة الفتح ، ومنعه اللّه - على قراءة الكوفيين ويعقوب بالضم
عَنِ السَّبِيلِ
أي التي لا سبيل في الحقيقة غيرها ، وهو الموصلة إلى اللّه تعالى .
ولما كان هذا السياق بحيث يظن منه الظان أن لفرعون نوع تصرف ، نفى ذلك بقوله :
وَما كَيْدُ
وأعاد الاسم ولم يضمره لئلا يخص بحيثية من الحيثيات فقال :
فِرْعَوْنَ
أي في إبطال أمر موسى عليه السّلام
إِلَّا فِي تَبابٍ *
أي خسار وهلاك عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه ، وما تعطاه إلا لأنه محمول عليه ومقهور فيه ، كما كشف عنه الحال ، فدل ذلك قطعا على أنه لو كان له أدنى تصرف يستقل به لما أنتج فعله الخسار .