يفهم أن الرسالة حق ، وكلّا من المرسل والرسول محق
بَشِيراً
أي لمن أطاع
وَنَذِيراً
أي لمن عصى ، والعطف بالواو للدلالة على العراقة في كل من الصفتين .
ولما كان مما يسهل القياد ويضعف الجماح التأسية ، قال مؤكدا دفعا لاستبعاد الإرسال إلى جميع الأمم :
وَإِنْ
أي والحال أنه ما
مِنْ أُمَّةٍ
من الأمم الماضية
إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ *
أرسلناه إليهم بشيرا ونذيرا إما بنفسه وإما بما أبقى في أعقابهم من شرائعه من أقواله وأفعاله ورسومه مع ما لهم من العقول الشاهدة بذلك ، والنذارة دالة على البشارة ، واقتصر عليها لأنها هي التي تقع بها التسلية لما فيها من المشقة ، ولأن من الأنبياء الماضين عليهم السّلام من تمحضت دعوته للنذارة لأنه لم ينتفع أحد ببشارته لعدم اتباع أحد منهم له .
ولما كان صلّى اللّه عليه وسلّم شديد الأسف على إبائهم رحمة لهم وخوفا من أن يكون ذلك لتقصير في حاله ، وكان التقدير : فإن يصدقوك فهو حظهم في الدنيا والآخرة ، عطف عليه تأسية له وتسلية قوله :
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ
أي فتسل لأنه قد
كَذَّبَ الَّذِينَ
ولما كان المكذبون بعض الناس ، فلزم لذلك أن يكونوا في بعض الزمان ، دل على ذلك بالجار فقال :
مِنْ قَبْلِهِمْ
أي ما أتتهم به رسلهم عن اللّه .
ولما كان قبول الرسل لما جاءهم عن اللّه ونفى التقصير في الإبلاغ عنهم دالّا على علو شأنهم وسفول أمر المكذبين من الأمم ، وكل ذلك دالّا على تمام قدرة اللّه تعالى في المفاوتة بين الخلق ، قال دالّا على أمري العلو والسفول استئنافا جوابا لمن كأنه قال :
هل كان تكذيبهم عنادا أو لنقص في البيان :
جاءَتْهُمْ
أي الأمم الخالية
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ
أي الآيات الواضحات في الدلالة على صحة الرسالة . ولما كان التصديق بالكتاب لازما لكل من بلغه أمره ، وكانت نسبة التكذيب إلى جميع الأمم أمرا معجبا ، كان الأمر حريا بالتأكيد لئلا يظن أنهم ما كذبوا إلا لعدم الكتاب ، فأكد بإعادة الجار فقال :
وَبِالزُّبُرِ
أي الأمور المكتوبة من الصحف ونحوها من السنن والأسرار
وَبِالْكِتابِ
أي جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل
الْمُنِيرِ *
أي الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر كما أنك أتيت قومك بمثل ذلك وإن كان طريقك أوضح وأظهر ، وكتابك أنور وأبهر وأظهر وأشهر .
ولما سلاه ، هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم فقال ، صارفا القول إلى الإفراد دفعا لكل لبس ، مشيرا بأداة التراخي إلى أن طول الإمهال ينبغي أن يكون سببا للإنابة لا للاغترار بظن الإهمال :
ثُمَّ أَخَذْتُ
أي بأنواع الأخذ
الَّذِينَ كَفَرُوا
أي ستروا تلك الآيات المنيرة بعد طول صبر الرسل عليهم ودعائهم لهم . ولما كان أخذ