ولما ذكر سبحانه اختلاف الذوات الدال على بديع صنعه ، أتبعه تغييره المعاني آية على بليغ قدرته ، فقال في موضع الحال من فاعل « خلقكم » إشارة إلى أن اللّه تعالى صور آدم حين خلق الأرض قبل أن يكون ليل أو نهار ثم نفخ فيه الروح آخر يوم الجمعة بعد أن خلق النور يوم الأربعاء ، فلم يأت على الإنسان حين من الدهر وهو مقدار حركة الفلك إلا وهو شيء مذكور :
يُولِجُ
أي يدخل على سبيل الجولان
اللَّيْلَ فِي النَّهارِ
فيصير الظلام ضياء .
ولما كان هذا الفعل في غاية الإعجاب ، وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا فغفل عما فيه من الدلالة على تمام القدرة : نبه عليه بإعادة الفعل فقال :
وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ
فيصير ما كان ضياء ظلاما ، وتارة يكون التوالج بقصر هذا وطول هذا ، فدل كل ذلك على أنه تعالى فاعل بالاختيار .
ولما ذكر الملوين ذكر ما ينشأ عنهما فقال :
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
ثم استأنف قوله :
كُلٌّ
أي منهم
يَجْرِي
ولما كان مقصود السورة تمام القدرة ، والسياق هنا لقسر المتنافرات على ما يزيد ، ولذلك ختم الآية بالملك الناظر إلى القسر والقهر لم يصلح لهذا الموضع حرف الغاية فقال :
لِأَجَلٍ
أي لأجل أجل
مُسَمًّى
مضروب له لا يقدر أن يتعداه ، فإذا جاء ذلك الأجل غرب ، هكذا كل يوم إلى أن يأتي الأجل الأعظم ، فيختل جميع هذا النظام بأمر الملك العلام ، ويقيم الناس ليوم الزحام ، وتكون الأمور العظام .
ولما دل سبحانه على أنه الفاعل المختار القادر على كل ما يريد بما يشاهده كل أحد في نفسه وفي غيره ، وختم بما تتكرر مشاهدته في كل يوم مرتين ، أنتج ذلك قطعا قوله معظما بأداة البعد وميم الجمع :
ذلِكُمُ
أي العالي المقدار الذي فعل هذه الأفعال كلها
اللَّهُ
أي الذي له كل صفة كمال ؛ ثم نبههم على أنه لا مدبر لهم سواه بخبر آخر بقوله :
رَبُّكُمْ
أي الموجد لكم من العدم المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه ؛ ثم استأنف قوله :
لَهُ
أي وحده
الْمُلْكُ
أي كله وهو مالك كل شيء
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ
أي دعاء عبادة ، ثم بيّن منزلتهم بقوله :
مِنْ دُونِهِ
أي من الأصنام وغيرها