ولما كان الجواب : ليس به شيء من ذلك ، عطف عليه مخبرا عن بعض الذين كفروا بما يوجب ردع البعض الآخر قوله :
بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
أي لا يجددون الإيمان لأنهم طبعوا على الكفر
بِالْآخِرَةِ
أي الفطرة الآخرة التي أدل شيء عليها الفطرة الأولى . ولما كان هذا القول مسببا عن ضلالهم ، وكان ضلالهم سببا لعذابهم ، قدم العذاب لأنه المحط وليرتدع من أراد اللّه إيمانه فقال :
فِي الْعَذابِ
أي في الدنيا بمحاولة إبطال ما أراد اللّه إتمامه ، وفي الآخرة بما فيه من المعصية ، وأتبعه سببه فقال :
وَالضَّلالِ
أي عما يلزم من وجوب وحدانيته وشمول قدرته بسبب أن له ما في السماوات وما في الأرض .
ولما كان قولهم بعيدا من الحق لوصفهم أهدى الناس بالضلال ، وكان الضلال يبعد ببعد صاحبه عن الجادة وتوغله في المهامه الوعرة الشاسعة ، قال واصفا له بوصف الضال :
الْبَعِيدِ *
فبين الوصف أنه لا يمكن الانفكاك عنه ، وعلم أن من الذين كفروا قسما لم يطبعوا على الكفر ، فضلوا ضلالا قريبا يمكن انفكاكهم عنه ، وهم الذين آمنوا منهم بعد ، وهو من بديع القول حيث عبر بهذا الظاهر الذي أفهم هذا التقسيم موضع الإضمار الذي كان حقه : بل هم في كذا .
ولما كانوا قد أنكروا الساعة لقطعهم بأن من مزق كل ممزق لا يمكن إعادته ، فقطعوا جهلا بأن اللّه تعالى لا يقول ذلك ، فنسبوا الصادق صلّى اللّه عليه وسلّم في الإخبار بذلك إلى أحد أمرين : تعمد الكذب أو الجنون . شرع سبحانه يدل على صدقه في جميع ما أخبر به ، فبدأ بإثبات قدرته على ذلك بما يشاهدون من قدرته على ما هو مثله ، أو أعظم منه ، مشيرا إلى أن إنكارهم لذلك مستند إلى ضلالهم بسبب غفلتهم عن تدبر الآيات ، فكان المعنى : ضلوا فلم يروا ، فدل عليه منكرا عليهم مهددا لهم مقررا لذوي العقول من السامعين بقوله :
أَ فَلَمْ يَرَوْا
ونبه على أنهم في محل بعد عن الإبصار النافع بحرف النهاية فقال :
إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
أي أمامهم
وَما خَلْفَهُمْ
وذلك إشارة إلى جميع الجوانب من كل من الخافقين وأنهما قد أحاطا بهم كغيرهم . ولما لم تدع حاجة إلى الجمع أفرد فقال :
مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
أي اللذين جعلنا مطلع السورة أن لنا كل ما فيهما .
ولما كان الإنكار لائقا بمقام العظمة ، فكان المعنى : إنا نفعل بهما وفيهما ما نشاء ، عبر عنه بقوله :
إِنْ نَشَأْ
بما لنا من العظمة - على قراءة الجمهور
نَخْسِفْ
أي تغور
بِهِمُ
وأدغم الكسائي إلى أنه سبحانه قد يفعل ذلك في أسرع من اللمح بحيث يدرك لأكثر الناس وقد يفعله على وجه الوضوح وهو أكثر - بما أشارت إليه قراءة