وذلك كفر لا شك فيه ، وقد أطنبت « 1 » فيه في كتابي مصاعد النظر ، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء - واللّه الهادي .
ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم ، وختمت بالحكمة المقصودة من قص أنباء الرسل ، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في قوله
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
[ سجدة : 3 ] ودل على أنه أنزل بعلمه ، ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة ، فعقب سبحانه هذه المشكلة التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إشكالها عند التأمل واضحة بقوله مشيرا إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة :
تِلْكَ
أي الآيات العظيمة العالية
آياتُ الْكِتابِ
أي الجامع لجميع المرادات .
ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفه بالحكمة والإحكام والتفصيل ، وصف هنا بأخص من ذلك فقال تعالى :
الْمُبِينِ *
أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا يشتبه على العرب بوجه ، والموضح لجميع ما حوى ، وهو جميع المرادات لمن أمعن التدبر وأنعم التفكر ، ولأنه من عند اللّه
ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ
[ يوسف : 111 ] و
مَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ
[ هود : 120 ] ؛ والبيان : إظهار المعنى للنفس بما يفصله عن غيره وهو غرض كل حكيم في كلامه ، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد به ، وأبان - لازم متعد ؛ ثم علل المبين بقوله معبرا بالإنزال لأنه في سياق تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف :
إِنَّا أَنْزَلْناهُ
بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله
قُرْآناً
سمي بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض
عَرَبِيًّا
وعلل إنزاله كذلك بقوله :
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ *
أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم ؛ قال أبو حيان : و « لعل » ترجّ فيه معنى التعليل .
وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقومها وأعدلها ، لأن من المقرر أن القول - وإن خص بخطابه قوم - يكون عاما لمن سواهم .
ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده ، قال مثبتا ومعللا بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول :
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ
وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى :
أَحْسَنَ الْقَصَصِ
أي الاقتصاص أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضا فنبينه أحسن البيان - لأنه من قص
هامش
( 1 ) أطنب الرجل : أتى بالبلاغة في الوصف مدحا كان أو ذما . وجيش مطناب : عظيم .