من الأمر بالإخلاص في عبادة الخالق والإعراض عن الشرك ، فعلى كل ذي علم إذا احتاج إلى سؤاله أحد أن يقدم على جوابه نصحه بما هو الأهم له ، ويصف له نفسه بما يرغبه في قبول علمه إن كان الحال محتاجا إلى ذلك ، ولا يكون ذلك من باب التزكية بل من الإرشاد إلى الإئتمام به بما يقرب إلى اللّه فيكون له مثل أجره :
لا يَأْتِيكُما
أي في اليقظة
طَعامٌ
وبين أنه خاص بهما دون أهل السجن بقوله :
تُرْزَقانِهِ
بناه للمفعول تعميما
إِلَّا نَبَّأْتُكُما
أي أخبرتكما إخبارا جليلا عظيما
بِتَأْوِيلِهِ
أي به وبما يؤل ويرجع إليه أمره .
ولما كان البيان في جميع الوقت الذي بينه وبين الطعام الذي قبله ، نزع الخافض فقال :
قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما
أي أخبرتكما بأنه يأتيكما طعام كذا ، فيكون سببا لكذا ، فإن المسبب الناشئ عن السبب هو المال .
ولما وصف نفسه من العلم بما يدعو كل ذي همة إلى السعي في الأسباب التي حصل له ذلك بها ليصير مثله أو يقرب منه ، وكان محل أن يقال : من علمك ذلك ؟ قال مرشدا إلى اللّه داعيا إليه أحسن دعاء بما تميل إليه النفوس من الطمع في الفضل :
ذلِكُما
أي الأمر العظيم ؛ ونبه على غزارة علمه بالتبعيض في قوله :
مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي
أي الموجد لي والمربي لي والمحسن إليّ ، ولم أقله عن تكهن ولا تنجيم ، فكأنه قيل : ما لغيرك لا يعلّمه مثل ما علمك ؟ فقال معللا له مطمعا كل من فعل فعله في فضل اللّه ، مؤكدا إعلاما بأن ذلك أمر عظيم يحق لمثله أن يفعل :
إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ
أي وإن كانوا أقوياء على محاولة ما يريدون ، فلذلك قدروا على أذاي وسجني بعد رؤية الآيات الشاهدة لي ، ونبه على أن ذلك لا يقدم عليه إلّا من لا يحسب العاقبة بوجه ، فقال :
لا يُؤْمِنُونَ
أي يجددون الإيمان لما لهم من العراقة في الكفر
بِاللَّهِ
أي الملك الأعظم الذي لا يخفى أمره على ذي لب من أهل مصر وغيرهم ؛ ثم لوح إلى التحذير من يوم الجزاء الذي لا يغنى فيه أحد عن أحد ، منبها على أن الكفر به هو القاطع عن العلم وعن كل خير ، فقال مؤكدا تأكيدا عظيما ، إشارة إلى أن أمرهم ينبغي أن ينكره كل من يسمعه ، ولا يصدقه ، لما على الآخرة من الدلائل الواضحة جدا الموجبة لئلا يكذب به أحد :
وَهُمْ بِالْآخِرَةِ
أي الدار التي لا بد من الجمع إليها ، لأنها محط الحكمة
هُمْ
أي بضمائرهم كما هم بظواهرهم ، وفي تكرير الضمير تنبيه على أن هؤلاء اختصوا بهذا الجهل ، وأن غيرهم وقفوا على الهدى
كافِرُونَ
أي عريقون في التغطية لها ، فلذلك أظلمت قلوبهم ، فكانوا صورا لا معاني لها ؛ والملة :
مذهب جماعة يحمي بعضها لبعض في الديانة ، وأصله من المليلة ، وهي حمى تلحق