فاستأنف قوله :
قالَ
مسببا عن إبائه قوله :
فَاهْبِطْ مِنْها
مضمرا للدار التي كان فيها وهي الجنة . فإنها لا تقبل عاصيا ، وعبر بالهبوط الذي يلزم منه سقوط المنزلة دون الخروج ، لأن مقصود هذه السورة الإنذار وهو أدل عليه ، وسبب عن أمره بالهبوط الذي معناه النزول والحدور والانحطاط والنقصان والوقوع في شيء منه قوله :
فَما يَكُونُ
أي يصح ويتوجه بوجه من الوجوه
لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ
أي تتعمد الكبر وهو الرفعة في الشرف والعظمة والتجبر ، ولا مفهوم لقوله
لَكَ
ولا لقوله :
فِيها
لوجود الصرائح بالمنع من الكبر مطلقا
إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ
[ النحل : 23 ] ،
كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ
[ غافر : 35 ] ،
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها
[ النساء : 48 ] ، وإنما قيد بذلك تهويلا للأمر ، فكأنه قيل : لا ينبغي التكبر إلا لنا ، وكلما قرب الشخص من محل القدس الذي هو مكان المطيعين المتواضعين جل تحريم الكبر عليه « لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر » « 1 » رواه مسلم وغيره عن ابن مسعود رضي اللّه عنه ، وسبب عن كونها لا تقبل الكبر قوله :
فَاخْرُجْ
أي من الجنة دار الرضوان ، فانتفى أن يكون الهبوط من موضع عال من الجنة إلى موضع منها أحط منه ، ثم علل أمره بالهبوط والخروج بقوله مشيرا إلى أن كل من أظهر الاستكبار ألبس الصغار :
إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ *
أي الذين هم أهل للطرد والبعد والحقارة والهوان .
ولما علم أن الحسد قد أبعده ونزل به عن ساحة الرضى وأقعده ، تمادى فيه فسأل ما يتسبب به إلى إنزال المحسودين عن درجاتهم العالية إلى دركته السافلة ، ولم يسأل بشقاوته فيما يعليه من دركته السافلة إلى درجاتهم العالية ، وذلك بأن
قالَ
أي إبليس ، وهو استئناف ؛ ولما كان السياق - ولا سيما الحكم بالصغار العاري عن تقييد - يأبى لأن يكون سببا لسؤاله الانتظار ، ذكره بصيغة الإحسان فقال
أَنْظِرْنِي
أي بالإمهال ، أي اجعلني موجودا بحيث أنظر وأتصرف في زمن ممتد
إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ *
أي من القبور ، وهو يوم القيامة ، وكان اللعين طلب بهذا أنه لا يموت ، فإن ذلك الوقت ليس وقتا للموت ، إنما هو وقت إفاضة الحياة الأبدية في شقاوة أو سعادة ، فأعلم سبحانه أنه حكم له بالانتظار ، لكن لا على ما أراده ولا على أنه إجابة له ، ولكن هكذا سبق في الأزل في حكمه في قديم علمه ، وإليه يرشد التعبير بقوله :
قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ *
أي في الجملة ، ومنعه من الحماية عن الموت بقوله كما ذكره في سورتي الحجر وص
هامش
( 1 ) صحيح . أخرجه مسلم 91 وأبو داود 4091 والترمذي 1998 و 1999 وابن ماجة 4173 وابن حبان 224 وابن خزيمة في التوحيد ص / 384 والطبراني 10000 و 10001 وأحمد 1 / 412 من حديث ابن مسعود .