ولما كان التقدير : لأنه مالك خلقه وملكهم لا اعتراض عليه في شيء من أمره ، عطف عليه قوله نقضا ثالثا بما هو أعم مما قبله فقال :
وَلِلَّهِ
أي الذي له الأمر كله ، فلا كفوء له
مُلْكُ السَّماواتِ
وقدمها لشرفها دلالة على ملك غيرها من باب أولى ، وصرح بقوله :
وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما
أي وأنتم مما بينهما ، وقد اجتمع بذلك مع الملك والإبداع الملك والتصريف والتصرف التام ، وذلك هو الغنى المطلق ، ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى شيء من ولد ولا غيره ، ولا يكون لأحد عليه حق ، ولا يسوغ عليه اعتراض .
ولما كان التقدير : فمنه وحده الابتداء ، عطف عليه قوله :
وَإِلَيْهِ
أي وحده
الْمَصِيرُ *
أي الصيرورة والرجوع وزمان ذلك ومكانه معنى في الدنيا بأنه لا يخرج شيء عن مراده ، وحسا في الآخرة ، فيحكم بين مصنوعاته على غاية العدل - كما هو مقتضى الحكمة وشأن كل ملك في إقامة ملكه بإنصاف بعض عبيده من بعض ، لا يجوز عنده في موجب السياسة إطلاق قويهم على ضعيفهم ، فإن ذلك يؤدي إلى خراب الملك وضعف الملك ، فإذا كان هذا شأن الملوك في العبيد الناقصين فما ظنك بأحكم الحاكمين ! فإذا عاملهم كلهم بالعدل أسبغ على من يريد ملابس الفضل .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 19 ]
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 19 )
ولما دحضت حجتهم ، ووضحت أكذوبتهم ، اقتضى ذلك الالتفات إلى وعظهم على وجه الامتنان عليهم وإبطال ما عساهم يظنونه حجة ، فقال تعالى :
يا أَهْلَ الْكِتابِ
أي من الفريقين ؛ ولما كان ما حصل لهم من الضلال بتضييع ما عندهم من البينات وتغييرها ما لا يتوقع معه الإرسال ، قال معبرا بحرف التوقع :
قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا
أي الذي عظمته من عظمتنا ، فإعظامه وإجلاله واجب لذلك ، ثم بين حاله مقدما له على متعلق جاء بيانا لأنه أهم ما إلى الرسل إليهم إرشادا إلى قبول كل ما جاء به بقوله :
يُبَيِّنُ لَكُمْ
أي يوقع لكم البيان في كل ما ينفعكم بيانا شافيا لما تقدم وغيره .
ولما كان مجيئه ملتبسا ببيانه وظرفا له غير منفك عنه ، وكان بيانا مستعليا على وقت مجيئه وما مضى قبله وما يأتي بعده ببقاء كتابه ، محفوظا لعموم دعوته وختامه وتفرده ، فلا نبي بعده ، قال معلقا بجاء :
عَلى فَتْرَةٍ
أي طويلة بالنسبة إلى ما كان يكون بين النبيّين من بني إسرائيل ، مبتدئة تلك الفترة
مِنَ الرُّسُلِ
أي انقطاع من مجيئهم ، شبّه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان أخبارهم ، وبلاء رسومهم وآثارهم ،