ولما كان اختصاصهم بالإرث عن النساء والأطفال من الفوز عندهم ، بل لم يكن الفوز العظيم عندهم إلا الاحتواء على الأموال وبلوغ ما في البال منها من الآمال قال تعالى معظما بأداة البعد :
وَذلِكَ
أي الأمر العالي المرتبة من الطاعة المندوب إليها
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ *
أي لا غيره من الاحتواء على ما لم يأذن به اللّه ، وهذا أنسب شيء لتقديم الترغيب لتسمح نفوسهم بترك ما كانوا فيه مع ما فيه من التلطف بهذه الأمة والتبشير له صلّى اللّه عليه وسلّم بأنها مطيعة راشدة .
ولما أشربت القلوب الصافية ذوات الهمم العالية حب نيل هذا الفوز أتبعه الترهيب فطما لها عن تلك الفوائد بالكلية فقال :
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ
أي الذي له العظمة كلها
وَرَسُولَهُ
أي في ذلك وغيره
وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ
أي التي حدها في هذه الأحكام وغيرها ، وأفرد العاصي في النيران في قوله :
يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها
لأن الانفراد المقتضي للوحشة من العذاب والهوان ، ولما كان منعهم للنساء والأطفال من الإرث استهانة بهم ختم الآية بقوله :
وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ * .
ولما تقدم سبحانه في الإيصاء بالنساء ، وكان الإحسان في الدنيا تارة يكون بالثواب ، وتارة يكون بالزجر والعتاب ، لأن مدار الشرائع على العدل والإنصاف ، والاحتراز في كل باب عن طرفي الإفراط والتفريط ، وختم سبحانه بإهانة العاصي إحسانا إليه بكفه عن الفساد ، لئلا يلقيه ذلك إلى الهلاك أبد الآباد ، وكان من أفحش العصيان الزنى ، وكان الفساد في النساء أكثر ، والفتنة بهن أكبر ، والضرر منهن أخطر ، وقد يدخلن على الرجال من يرث منهم من غير أولادهم ؛ قدمهن فيه اهتماما بزجرهن فقال :
وَاللَّاتِي
وهو جمع « التي » ولعله عبر فيهن بالجمع إشارة إلى كثرتهن - كما أشار إلى ذلك
مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ
[ النساء : 3 ] وإلى كثرة الفساد منهن
يَأْتِينَ
أي يفعلن - من إطلاق السبب على المسبب ، والتعبير به أبلغ
الْفاحِشَةَ
أي الفعلة الشديدة الشناعة ، وفي الآية - لأن من أعظم المرادات بنظمها عقب آيات الإرث وما تقدمها الاحتياط للنسب - إشارة بذكر عقوبة الزانية من غير تعرض لإرث الولد الآتي منها إلى أن الولد للفراش ، وأنه لا ينفي بالمظنة ، بل بعد التحقق على ما في سورة النور ، لأنه لا يلزم من وجود الزنى نفيه ، وكونه من الزنى ، قال أبو حيان في النهر : والفاحشة هنا الزنى بإجماع المفسرين إلا ما ذهب إليه مجاهد وتبعه أبو مسلم الأصفهاني من أنها المساحقة ، ومن الرجال اللواط ، ثم بين الموصول بقوله :
مِنْ نِسائِكُمْ
أي الحرائر
فَاسْتَشْهِدُوا
أي فاطلبوا أن تشهدوا
عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً
من الرجال .
ولما كان تعالى قد جعل هذه الأمة وسطا يقبلون على غيرهم ولا يقبل غيرهم