وذلك لأنه أمر عظيم عندما رأيا ما رأيا . قوله
وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ
« 1 » أي ، لتجازينّهم بأمرهم . فعبّر بذلك عن المجازاة ، لأنّ المجازى غالبا يؤنّب من مجازيه . والعرب تقول لمن تتوعدّه : لأنبئنّك . ومثله قوله تعالى :
فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا
« 2 » أي ، لنقرعنّهم .
والنبيّ قرىء بالهمز وبغير الهمز ؛ فمن همزه جعله من النبأ . وهو فعيل بمعنى مفعول ، لأنه منبأ من جهة اللّه تعالى ومخبّر . وقيل : بمعنى فاعل ، لأنه ينبئ الإنسان بما أوحي إليه . ويدلّ على ذلك أعني أنّ الهمز جمع لفظه على نبآء قال « 3 » : [ من الكامل ]
يا خاتم النّبآء إنك مرسل
وقد أنكر بعضهم هذه القراءة . وليس بمصيب ، لحديث رواه ، وهو أن رجلا قال : « يا نبيء اللّه ، فقال : لست بنبيء اللّه ، ولكن نبيّ اللّه » « 4 » . وقد ذكرنا هذا مستوفى في « العقد » و « الدرّ » وغيرهما ، فعليك باعتبار ثمّة . ومن قرأه غير مهموز فمن نبا ينبو . وسيأتي في مادته .
ن ب ت :
قوله تعالى :
وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً
« 5 » هذا مجاز عن . . « 6 » أي ، ربّاها تربية . والنبت :
والنبات : ما يخرج من الأرض من النّاميات ، سواء كان له ساق كالشجر أو « 7 » لم يكن كالنجم . ولكن اختصّ في التعارف بما لا ساق له . قال الراغب « 8 » : بل اختصّ عند العامة
هامش
( 1 ) 15 / يوسف : 12 .
( 2 ) 50 / فصلت : 41 .
( 3 ) صدر للعباس بن مرداس كما في اللسان - مادة نبأ . وعجزه :بالخير ، كلّ هدى السبيل هداكا( 4 ) النهاية : 5 / 3 ، وقد قال له ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) : « لا تنبر باسمي إنما أنا نبي اللّه » .
( 5 ) 37 / آل عمران : 3 .
( 6 ) بياض في الأصل ، ولعل النقص : التربية .
( 7 ) وفي الأصل : أم .
( 8 ) المفردات : 480 .