وكلّ شيء على سبيل التهكّم والعكس كقولهم للأحدب : أبو القوام ، وللعييّ : خطيب .
قال الشاعر « 1 » : [ من الرجز ]
وبالطويل العمر عمرا جيدرا
أي وبدّلت بالعمر الطويل عمرا قصيرا .
ج د ل :
المجادلة : المخاصمة والمقاوحة على سبيل المغالبة ، وهي مذمومة في الأشياء الظاهرة غير المحتملة للجدال كقوله تعالى :
ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا
وَجادَلُوا بِالْباطِلِ
« 2 » تنبيها أنّ الجدال قد يكون بحقّ وهو محمود ليظهر الحقّ كقوله :
وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
« 3 » ،
وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
« 4 » ، قيل : منسوخة بآية السّيف ، والظاهر أنها محكمة « 5 » ، والمعنى في ذلك لا ينافي قتالهم .
ومن محاسن كلام بعضهم : جدالهم لا ينافي جلادهم . وأصل الجدل قيل : من جدلت الحبل أي فتلته فتلا محكما وهو الجديل ، فكأنّ كلّا من المتجادلين يفتل صاحبه عن قوله إلى قوله . ثم استعمل في الإحكام المجرّد ، فقيل : جدلت البناء : أحكمته ، ودرع مجدولة : محكمة النّسج . والأجدل : الصّقر لحسن تعليمه الصيد . والمجدل : القصر لإحكام بنائه . وقيل : أصله من القوة فكأنّ كلّا من المتجادلين يقوّي قوله ويضعف قول صاحبه ، ومنه : الأجدل « 6 » لقوّته في الاصطياد به . وقيل : أصله من المصارعة والإلقاء على
هامش
( 1 ) الكلمة ساقطة من ح ، والشطر ساقط من س .
( 2 ) من الآيتين 4 و 5 / غافر : 40 .
( 3 ) 46 / العنكبوت : 29 .
( 4 ) 125 / النحل : 16 .
( 5 ) يذكر السيوطي ( الاتقان 2 / 2 ) أن الآراء في القرآن ثلاثة : كله محكم ، وكله متشابه ، فيه محكم وفيه متشابه . والمحكم لا تتوقف معرفته على البيان ، والمتشابه لا يرجى بيانه . وقيل : المحكم : ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل ، والمتشابه : ما استأثر اللّه بعلمه . وأورد آراء أخرى .
( 6 ) الأجدل : الصقر .