الرابع : أنّ « يتربّصن » خبر لمبتدأ محذوف ، التقدير : أزواجهم يتربّصن ، وهذه الجملة خبر عن الأول ، قاله المبرد .
الخامس : أنّ الخبر محذوف بجملته قبل المبتدأ ، تقديره : فيما يتلى عليكم حكم الذين يتوفّون ، ويكون قوله : « يتربّصن » جملة مبيّنة للحكم ومفسّرة له ، فلا موضع لها من الإعراب ، ويعزى هذا لسيبويه . قال ابن عطية :
« وحكى المهدويّ عن سيبويه أنّ المعنى : « وفيما يتلى عليكم الذين يتوفّون ، ولا أعرف هذا الذي حكاه ، لأنّ ذلك إنما يتّجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد المبتدأ نحو قوله تعالى :
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا
« 1 » ،
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا
« 2 » ، وهذه الآية فيها معنى الأمر لا لفظه ، فتحتاج مع هذا التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر » .
السادس : أنّ بعض الجملة قام مقام شيء مضاف إلى عائد المبتدأ ، والتقدير : « والذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجا يتربص أزواجهم » فحذف « أزواجهم » بجملته ، وقامت النون التي هي ضمير الأزواج مقامهنّ بقيد إضافتهنّ إلى ضمير المبتدأ .
وقراءة الجمهور « يتوفّون » مبنيا لما لم يسمّ فاعله ، وقرأ أمير المؤمنين - ورواها المفضل عن عاصم - بفتح الياء على بنائه للفاعل ، ومعناها : يستوفون آجالهم ، قاله أبو القاسم الزمخشري .
والذي يحكى أن أبا الأسود كان خلف جنازة فقال له رجل : من المتوفّي ؟ بكسر الفاء ، فقال : اللّه ، وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي اللّه عنه على أن أمره بوضع كتاب في النحو . وهذا تناقضه هذه القراءة .
وقد تقدّم احتمالات في قوله :
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ
« 3 » وهل « بأنفسهن » تأكيد أو لا ؟ وهل نصب « قروء » على الظرف أو المفعولية ؟ وهي جارية ههنا .
قوله :
مِنْكُمْ
في محلّ نصب على الحال من مرفوع « يتوفّون » والعامل فيه محذوف تقديره : حال كونهم منكم . و « من » تحتمل التبعيض وبيان الجنس .
قوله :
وَعَشْراً
إنما قال « عشرا » من غير تأنيث في العدد لثلاثة أوجه :
الأول : أنّ المراد « عشر ليال » . مع أيامها ، وإنما أوثرت الليالي على الأيام في التاريخ لسبقها . قال الزمخشري : « وقيل « عشرا » ذهابا إلى الليالي ، والأيام داخلة فيها ، ولا تراهم قطّ يستعملون التذكير ذاهبين فيه إلى الأيام ، تقول : « صمت عشرا » ، ولو ذكّرت خرجت من كلامهم ، ومن البيّن قوله تعالى :
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً
« 4 » ،
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً
« 5 » .
والثاني - وهو قول المبرد - : أنّ حذف التاء لأجل أنّ التقدير عشر مدد كلّ مدة منها يوم وليلة ، تقول العرب :
« سرنا خمسا » أي : بين يوم وليلة قال :
1002 -
فطافت ثلاثا بين يوم وليلة * وكان النّكير أن تضيف وتجأرا « 6 »
هامش
( 1 ) سورة المائدة ، آية ( 38 ) .
( 2 ) سورة النور ، آية ( 2 ) .
( 3 ) سورة البقرة ، آية ( 228 ) .
( 4 ) سورة طه ، آية ( 103 ) .
( 5 ) سورة طه ، آية ( 104 ) .
( 6 ) البيت للنابغة الجعدي انظر ديوانه ( 64 ) ، وهو من شواهد -