أحدها : أنّها للحال أي : تقطّعت موصولة بهم الأسباب نحو : « خرج بثيابه » .
الثاني : أن تكون للتعدية ، أي : قطّعتهم الأسباب كما تقول : تفرّقت بهم الطرق « أي : فرّقتهم » .
الثالث : أن تكون للسببية ، أي : تقطّعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة .
الرابع : أن تكون بمعنى « عن » ، أي : تقطّعت عنهم .
والأسباب : الوصلات بينهم ، وهي مجاز ، فإن السبب في الأصل الحبل ثم أطلق على كلّ ما يتوصّل به إلى شيء : عينا كان أو معنى ، وقد تطلق الأسباب على الحوادث ، قال زهير :
808 -
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه * ولو نال أسباب السّماء بسلّم « 1 »
وقد وجد هنا نوع من أنواع البديع هو الترصيع ، وهو عبارة عن تسجيع الكلام ، وهو هنا في موضعين ، أحدهما
« اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا »
ولذلك حذف عائد الموصول الأول فلم يقل : من الذين اتّبعوهم لفوات ذلك والثاني :
« وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ »
وهو كثير في القرآن
وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ
« 2 » .
قوله تعالى :
فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ :
منصوب بعد الفاء بأن مضمرة في جواب التمني الذي أشربته « لو » ، ولذلك أجيبت بجواب « ليت » الذي في قوله :
يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ
« 3 » ، وإذا أشربت معنى التمني فهل هي الامتناعية المفتقرة إلى جواب أم لا تحتاج إلى جواب ؟ الصحيح أنها تحتاج إلى جواب ، وهو مقدّر في الآية تقديره :
لتبرّأنا ونحو ذلك . وقيل : « لو » في هذه الآية ونظائرها لما كان سيقع لوقوع غيره ، وليس فيها معنى التمني ، والفعل منصوب ب « أن » مضمرة على تأويل عطف اسم على اسم وهو « كرّة » والتقدير : لو أنّ لنا كرة فتبرّؤا فهو من باب قوله :
809 -
للبس عباءة وتقرّ عيني * . . . « 4 »
ويكون جواب لو محذوفا أيضا كما تقدّم . وقال أبو البقاء : « فنتبرأ » منصوب بإضمار أن تقديره ؛ لو أنّ لنا أن نرجع فنتبرأ » فحلّ « كرة » إلى قوله « أن نرجع » لأنه بمعناه وهو قريب ، إلّا أنّ النّحويين يؤوّلون الفعل المنصوب بمصدر ليعطفوه على الاسم قبله ، ويتركون الاسم على حاله ، وذلك لأنه قد يكون اسما صريحا غير مصدر نحو :
« لولا زيد ويخرج لأكرمتك » فلا يتأتّى تأويله بحرف مصدري وفعل . والقائل بأنّ « لو » التي للتمني لا جواب لها استدلّ بقول الشاعر :
810 -
فلو نبش المقابر عن كليب * فتخبر بالذّنائب أيّ زور « 5 »
وهذا لا يصحّ فإنّ جوابها في البيت بعده وهو قوله :
هامش
( 1 ) البيت في ديوانه ( 111 ) ، هاب : خاف . الأسباب : جمع سبب ما يتسبب عنه الموت كالحروب وغيرها . يرقى :
يرتفع .
( 2 ) سورة البقرة ، آية ( 267 ) .
( 3 ) سورة النساء ، آية ( 73 ) .
( 4 ) تقدم .
( 5 ) البيت لمهلهل انظر الأصمعيات ( 154 ) ، الأشموني ( 4 / 32 ) ، شواهد البحر ( 1 / 374 ) .