قوله تعالى :
ما أَنْزَلْنا :
مفعول بيكتمون و
« أَنْزَلْنا »
صلته ، وعائده محذوف ، أي أنزلناه و
مِنَ الْبَيِّناتِ
يجوز فيه ثلاثة أوجه :
أظهرها : أنها حال من ما الموصولة ، فيتعلق بمحذوف أي : كائنا بالبينات .
الثاني : أن يتعلق بأنزلنا فيكون مفعولا به ، قاله أبو البقاء . وفيه نظر من حيث إنه إذا كان مفعولا به لم يتعد الفعل إلى ضمير ، وإذا لم يتعد إلى ضمير الموصول بقي الموصول بلا عائد .
الثالث : أن يكون حالا من الضمير العائد على الموصول ، والعامل فيه « أنزلنا » لأنه عامل في صاحبها .
قوله :
مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ
متعلق بيكتمون ، ولا يتعلق بأنزلنا ، لفساد المعنى لأن الإنزال لم يكن بعد التبيين ، وأما الكتمان فبعد التبيين ، والضمير في بيناه ، يعود على ما الموصولة ، وقرأ الجمهور « بيناه » وقرأ طلحة بن مصرف « بيّنه » على ضمير الغائب ، وهو التفات من التكلم إلى الغيبة و « الناس » متعلق بالفعل قبله .
وقوله :
فِي الْكِتابِ
يحتمل وجهين :
أحدهما : أنه متعلق بقوله : « بيناه » .
والثاني : أن يتعلق بمحذوف ، لأنه حال من الضمير المنصوب في « بيناه » أي : بيناه حال كونه مستقرا كائنا في الكتاب .
قوله :
أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ
يجوز في « أولئك » وجهان :
أحدهما : أن يكون مبتدأ و « يلعنهم » خبره ، والجملة خبر « إن الذين » .
الثاني : أن يكون بدلا من « الذين » و « يلعنهم » الخبر لأن قوله : ويلعنهم اللاعنون ، يحتمل أن يكون معطوفا على ما قبله ، وهو « يلعنهم اللّه » وأن يكون مستأنفا ، وأتى بصلة الذين فعلا مضارعا ، وكذلك بفعل اللعنة دلالة على التجدد والحدوث ، وأن هذا يتجدد وقتا فوقتا ، وكررت اللعنة تأكيدا في ذممهم وفي قوله : « يلعنهم اللّه » التفات ، إذ لو جرى على سنن الكلام لقال : نلعنهم لقوله : « أنزلنا » ولكن في إظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير .
قوله :
إِلَّا الَّذِينَ تابُوا :
فيه وجهان :
أحدهما : أن يكون استثناء متصلا ، والمستثنى منه هو الضمير في « يلعنهم » .
الثاني : أن يكون استثناء منقطعا ، لأن الذين كتموا لعنوا قبل أن يتوبوا ، وإنما جاء الاستثناء لبيان قبول التوبة ، لأن قوما من الكاتمين لم يلعنوا ذكر ذلك أبو البقاء وليس بشيء .