لأن الطلب لا يقع حالا ، والجحيم : شدة توقد النار ومنه قيل لعين الأسد : « جحمة » لشدة توقدها ، يقال : جحمت النار تجحم ، ويقال لشدة الحر : جاحم قال :
708 -
والحرب لا يبقى لجا * حمها التّخيّل والمراح « 1 »
والرضا : ضد الغضب ، وهو من ذوات الواو لقولهم : الرضوان ، والمصدر : رضا ورضاء بالقصر والمد ، ورضوانا ورضوانا بكسر الفاء وضمها ، وقد يتضمن معنى « عطف » فيتعدى ب « على » قال :
709 -
إذا رضيت عليّ بنو قشير * . . . « 2 »
والملة في الأصل : الطريقة ، يقال : طريق ممل : أي : أثر فيه المشي ، ويعبر بها عن الشريعة تشبيها بالطريقة ، وقيل : بل اشتقت من « أمللت » ، لأن الشريعة فيها من يملي ويملى عليه .
قوله تعالى :
هُوَ الْهُدى :
يجوز في « هو » أن يكون فصلا أو مبتدأ ، وما بعده خبرا ، ولا يجوز أن يكون بدلا من « هدى اللّه » لمجيئه بصيغة الرفع ، وأجاز أبو البقاء فيه أن يكون توكيدا لاسم إن ، وهذا لا يجوز فإن المضمر لا يؤكد المظهر .
قوله :
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
هذه تسمى اللام الموطئة للقسم ، وعلامتها أن تقع قبل أدوات الشرط ، وأكثر مجيئها مع إن ، وقد تأتي مع غيرها نحو :
لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ
« 3 »
لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ
« 4 » وسيأتي بيانه ، ولكونها مؤذنة بالقسم اعتبر سبقها فأجيب القسم دون الشرط بقوله : « مالك من اللّه من ولي » . وحذف جواب الشرط ولو أجيب الشرط لوجبت الفاء ، وقد تحذف هذه اللام ويعمل بمقتضاها ، فيجاب القسم نحو قوله تعالى :
وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ
« 5 » قوله : « من العلم » في محل نصب على الحال من فاعل « جاءك » و « من » للتبعيض أي : جاءك حال كونه بعض العلم .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 121 إلى 124 ]
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 121 ) يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ( 122 ) وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 123 ) وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ( 124 )
قوله تعالى :
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ :
رفع بالابتداء ، وفي خبره قولان :
أحدهما : « يتلونه » ، وتكون الجملة من قوله
« أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ »
: إما مستأنفة ، وهو الصحيح ، وإما حالا على قول ضعيف ، تقدم مثله أول السورة .
والثاني : أن الخبر هو الجملة من قوله :
« أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ »
، ويكون « يتلونه » في محل نصب على الحال : إما من المفعول في « آتيناهم » ، وإما من الكتاب ، وعلى كلا القولين فهي حال مقدرة ، لأن وقت الإيتاء لم يكونوا تالين ،
هامش
( 1 ) البيت لسعد بن مالك وهو من شواهد الكتاب ( 2 / 324 ) ، الخزانة ( 1 / 255 ) ، الحماسة ( 1 / 192 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) سورة آل عمران ، آية ( 81 ) .
( 4 ) سورة الأعراف ، آية ( 18 ) .
( 5 ) سورة المائدة ، آية ( 73 ) .