وهذا غير مرض لما مر أن المراد به التقرير فهو كقوله :
أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ
« 1 »
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
« 2 » والاستفهام بمعنى التقرير كثير جدا ، لا سيما إذا دخل على نفي كما مثلته لك .
وفي قوله :
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ
التفاتان :
أحدهما : خروج من خطاب جماعة وهو « خير من ربكم » .
والثاني : خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه إلى الغيبة بالاسم الظاهر ، فلم يقل ألم تعلموا أننا ، وذلك لما لا يخفى من التعظيم والتفخيم و « أن اللّه على كل شيء قدير » : أن وما في حيزها : إما سادة مسد مفعولين ، كما هو مذهب الجمهور ، أو واحد والثاني محذوف كما هو مذهب الأخفش حسب ما تقدم من الخلاف .
قوله تعالى :
لَهُ مُلْكُ :
يجوز في « ملك » وجهان :
أحدهما : أنه مبتدأ ، وخبره مقدم عليه ، والجملة في محل رفع خبر ل « أن » .
والثاني : أنه مرفوع بالفاعلية ، رفعه الجار قبله عند الأخفش ، لا يقال : إن الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل « أن » فيرفع الفاعل عند الجميع لأن الفائدة لم تتم به ، فلا يجعل خبرا ، والملك بالضم الشيء المملوك ، وكذلك هو بالكسر ، إلا أن المضموم لا يستعمل إلا في مواضع السعة وبسط السلطان .
قوله :
وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ
يجوز في « ما » وجهان :
أحدهما : كونها تميمية فلا عمل لها فيكون « لكم » خبرا مقدما و « من ولي » مبتدأ مؤخر ، زيدت فيه « من » فلا تعلق لها بشيء .
والثاني : أن تكون حجازية ، وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا أو حرف جر ، فيكون « لكم » في محل نصب خبرها مقدما و « من ولي » اسمها مؤخرا و « من » فيه زائدة أيضا و « من دون اللّه » فيه وجهان :
أحدهما أنه متعلق بما تعلق به « لكم » من الاستقرار المقدر و « من » لابتداء الغاية .
والثاني : أنه في محل نصب على الحال من قوله : « من ولي أو نصير » لأنه في الأصل صفة للنكرة ، فلما قدم عليها انتصب حالا ، قاله أبو البقاء ، فعلى هذا يتعلق بمحذوف غير الذي تعلق به « لكم » « ولا نصير » عطف على لفظ ولي ، ولو قرئ برفعه على الموضع لكان جائزا ، وأتى بصيغة فعيل في ولي و « نصير » لأنها أبلغ من فاعل ، ولأن « وليا » أكثر استعمالا من « وال » ولهذا لم يجئ في القرآن إلا في سورة « 3 » الرعد ، وأيضا لتواخي الفواصل وأواخر الآي ، وفي قوله « لكم » انتقال من خطاب الواحد لخطاب الجماعة ، وفيه مناسبة وهو أن المنفي صار نصا في العموم بزيادة « من » فناسب كون المنفي عنه كذلك فجمع لذلك .
قوله تعالى :
أَمْ تُرِيدُونَ :
قد تقدم أن « أم » هذه يجوز أن تكون متصلة معادلة لقوله : « ألم تعلم » وأن تكون منقطعة وهو الظاهر ، فتقدر ببل والهمزة ، ويكون إضراب انتقال من قصة إلى قصة ، قال أبو البقاء : أم هنا
هامش
( 1 ) سورة الزمر ، آية ( 36 ) .
( 2 ) سورة الشرح ، آية ( 1 ) .
( 3 ) سورة الرعد ، آية ( 11 ) .