القول منهم بذلك ، هذا هو المشهور في أم المنقطعة . وزعم جماعة أنها تقدّر ب « بل » وجدها دون همزة استفهام ، فيعطف ما بعدها على ما قبلها في الإعراب ، واستدلّ عليه بقولهم : إنّ لنا إبلا أم شاء ، بنصب « شاء » وقول الآخر :
570 -
وليت سليمى في المنام ضجيعتي * هنا لك أم في جنة أم جهنّم « 1 »
تقديره : بل في جهنّم ، ولو كانت همزة الاستفهام مقدّرة بعدها لوجب الرفع في « شاء » و « جهنم » على أنها خبر لمبتدأ محذوف ، وليس لقائل أن يقول : هي في هذين الموضعين متصلة لما عرف من أنّ شرطها أن تتقدّمها الهمزة لفظا أو تقديرا ، ولا يصلح ذلك هنا .
قوله :
ما لا تَعْلَمُونَ
« ما » منصوبة بتقولون ، وهي موصولة بمعنى الذي أو نكرة موصوفة ، والعائد على كلا القولين محذوف ، أي : ما لا تعلمونه ، فالجملة لا محلّ لها على القول الأول ، ومحلّها النصب على الثاني ولا يجوز أن تكون هنا مصدرية .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 81 إلى 83 ]
بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 81 ) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 82 ) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ( 83 )
قوله تعالى :
بَلى . .
حرف جواب كنعم وجير وأجل وإي ، إلّا أنّ « بلى » جواب لنفي متقدّم ، سواء دخله استفهام أم لا ، فيكون إيجابا له نحو قول القائل : ما قام زيد فتقول : بلى ، أي : قد قام ، وتقول : أليس زيدا قائما ؟
فتقول بلى ، أي : هو قائم ، قال تعالى :
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ قالُوا : بَلى
« 2 » ويروى عن ابن عباس أنهم لو قالوا :
نعم لكفروا . فأمّا قوله :
571 -
أليس الليل يجمع أمّ عمرو * وإيّانا فذاك بنا تداني
نعم وترى الهلال كما أراه * ويعلوها النهار كما علاني « 3 »
فقيل : ضرورة ، وقيل : نظر إلى المعنى ؛ لأنّ الاستفهام إذا دخل على النفي قرّره ، وبهذا يقال : فكيف نقل عن ابن عباس أنّهم لو قالوا نعم لكفروا ، مع أنّ النفي صار إيجابا ؟ وقيل : قوله : « نعم » ليس جوابا ل « أليس » إنما
هامش
( 1 ) البيت لعمر بن أبي ربيعة وهو من ملحق ديوانه ( 501 ) ورواية العجز فيه :. . . * لدى الجنة الخضراء أوفى جهنموانظر أوضح المسالك ( 3 / 51 ) .
( 2 ) سورة الأعراف ، آية ( 172 ) .
( 3 ) البيتان لحجدر بن مالك وهما في أمالي القالي ( 1 / 282 ) ، والمقرب ( 1 / 294 ) ، رصف المباني ( 365 ) ، المغني ( 2 / 347 ) ، الخزانة ( 11 / 201 ) .